亦庭策划
从汨罗到平江
五月初五是端午节，也叫端阳节。端阳节跟纪念屈原有关。屈原是楚国的大夫，后因报国无门而投江——投在汨罗江。如果这一点毫无疑问，那么我们来看下面。
汨罗江在哪？在现如今的汨罗市吗？是，又不是。是是因为，汨罗江确实经过现如今的湖南省岳阳市的县级市汨罗市；不是是因为，汨罗江发源于湖南省岳阳市平江县与江西省九江市修水县交界的黄龙山，从东往西流，流入洞庭湖，全长253公里，其中平江县所占195公里。也就是说，余下的58公里才属于汨罗市。
那么你说，汨罗江到底属于平江还是汨罗？
而且，汨罗这个县级市，在1966年前的1341年中，它并不存在，它是属于湘阴建制；而平江县呢？古时罗子国，后改昌江县，唐朝时期，因忌讳“昌”和当时的王同名，从而昌江改为平江。
前两年，马路消息，湖南省政府制定改革方案，要把平江县肢解，东边一部分划归长沙的浏阳市，西边的一部分划归汨罗市。别说这个没有正式公布，省市怕也不敢公布，就是公布，怕也难以实现。因为一旦公布，110万的平江人民别说顶着将军之乡的这个天，即便没有，也会把长沙市的韶山路1号和湘府路占领了：你才58公里的汨罗市把屈原的戏份全抢去了，已经让平江人民憋屈了若干年，现在还想瓜分我“大平江”？门都没有！
其实，汨罗就是有一张门，才如此“嚣张”；反之，平江因为没有那一张门，才如此窝囊！
哪张门呢？
汨罗江入洞庭湖的那张门，以及因“门”而建的屈子祠！
屈子祠，又名屈原庙，顾名思义，就是为纪念屈原而建，它地处汨罗市城南的玉笥山麓，建筑占地1354平方米，坐北朝南，为单层单檐砖木结构，有三进三厅，十四耳房，前有三座砖砌大门，门楼上刻有13幅表现屈原的浮雕。
屈子祠始建于汉代，历史很久远，但现如今见到的，又是1756年的清朝乾隆期间的整修原型和1979年重修的新貌。
但尽管如此，新貌毕竟具备独特性和唯一性，故而国家把“屈原”交给了只有58公里汨罗江的汨罗市；把一年一度的国际龙舟大赛交给了汨罗市；把所有与屈原相关的纪念活动和文化元素也都一并交给了汨罗市......
——而黯淡了拥有汨罗江三分之二还多的平江县。
那么，是国家明智而故意呢？还是平江人压根对屈原不敢兴趣？
从屈子祠到沉潭
其实，都不是。
平江人还是很在乎的。如果说一个有文化、有历史的县，并不重视历史文化名人，那是扯淡。而且，近两年，平江人越来越感觉到汨罗江、屈原的力量所在，而深深地遗憾当年没有据理力争。
平江人认为：屈原不但属于汨罗江，而且还属于平江境内的汨罗江；屈原不但投在平江境内的汨罗江，而且在流放的时段还一直生活在平江。
他们的事实依据是：
在平江县府所在地的汉昌镇（请不要再叫城关镇。搞全域旅游的地方，居然还沿袭计划经济时代下的原始叫法），有一个叫澄潭村的村庄，汨罗江穿村而过。古时，那里是平江县城通往长沙的必经渡口。平江是农业大县，平江的特产茶棉麻纸都是从澄潭渡口里源源不断地运到省城，因此澄潭在平江的交通史上具有相当重要的位置。
但澄潭古时的“澄”，是“沉江”的“沉”，澄清的澄是后人改的。平江人历来迷信，其风其盛可能胜过其他地方，他们认为“沉”字不吉祥，于是改名“澄”——澄潭。“澄”是“水平静清澈”的意思，他们认为这个名字不但有纪念意义，而且又有好的寓意。
事实上也是。澄潭那个地方，两边是青翠的山，山映在江水里，特别的青绿。江水转弯的时候，顺江而下的左边留下一个回水湾，这回水湾的农田特别肥沃，种植的水果和蔬菜特别甜润。
但谁曾料想的是，寓意好了，却跟屈原沉江没有关系了，于现追寻屈原和屈原文化来说，改得有点弄巧成拙了。
不过，事实如此，让事实说话。平江人相信：给一个地方命名沉潭，这需要这个人有巨大的影响力，几千年来，也就只有屈原了。
历史记载，公元前278年，屈原投江自尽。在投江自尽前，他就在汨罗江一带活动；投江后，他的尸体10多天后才在现如今的屈子祠附近找到。
可是，各位，汨罗江全长253公里，平均落差为每公里2.8米，农历五月份在长江以南已经进入丰水季节，如果考虑这些因素，按照遗体漂流的速度估算，10天的距离应该是从打捞点向上游追踪，距离大概为50公里左右的地点，而这个地点正好是后来命名为“澄潭”的地方。
还有：据平江老一辈人讲，在上个世纪五六十年代平江的浯口、伍市、时丰等乡镇还有过小端阳和大端阳的习俗。小端阳是农历的五月初五，在自家过节。这一天是屈原投江自尽的日子。汨罗江两岸的百姓得知屈原投江的消息后，为了不让蛟龙和鱼虾伤害屈原的遗体，大家纷纷划着龙舟将雄黄酒、粽子、包子倒入江里，用雄黄酒把蛟龙和鱼虾迷昏，用粽子和包子将它们喂饱。农历的五月十五是大端阳，带着老婆小孩到丈母娘家里过节。大端阳这天屈原的遗体在汨罗江打捞上岸后，老百姓得到消息后相互转告，因此在这一天走亲戚也是对这一习俗的传承。
从屈原投江后受到的关注程度和民众热心打捞的场面可以看出，屈原投江的地点就应该在他生活过的地点附近。况且，屈原投江并不时个人的一时冲动，也不是生活所迫，他是在报国无门，自己的政治抱负无法实现的情况下才投江殉志的，因此他的投江在主观上就有强烈的政治因素，希望借此唤起楚国君王的觉醒。如果是他跑到无人发现的汨罗江的另外一个地方去投江就与他的主观初衷是相违背的。因此在罗人居住的现在的平江县城附近的“澄潭”投江是比较符合逻辑的。
我们知道，一个地方的取名肯定有它的意义和动机。当初的“沉潭”凭什么取名？就是因为屈原在此投江自尽而得名。虽然这个是事后推理，但这个推理是完全站得住脚的，因为到目前为止尚未发现汨罗江边一带是还有其它叫“澄潭”或“澄湾”的地方，用“沉潭”给这个地方取名那是对伟大先贤的最好纪念，至于后来改名为“澄潭”那是中国文字美好寓意的最好体现。
从凤凰山到乐平里
其实，屈原故里的湖北宜昌秭归，也有一个屈子祠。
如果屈原投江的湖南岳阳汨罗江，是江的话，那么，屈原出生地的秭归，却有长江。
如果看长江的三峡大坝，站在凤凰山上的屈原祠远眺，就是最好的观景台。去往秭归，从宜昌市区直往大坝攀爬，一路风景欣赏不尽，最终落在半山腰上，如重庆一般的万家灯火之地，便是新兴的秭归县城。再在县城一角的凤凰山，便是5A景区的“屈原故里”。
屈原故里尽管一切都新建，但既有山水之美的自然风景，又有人文历史的屈原诗韵。然后沿江而上，在弯弯曲曲，峻峭悬崖中，在经过牛肝马肺峡后，便是坐船过江登上屈原镇的山腰；再在九曲十八弯的山峭公路上爬上山顶，越过山峰，抛下长江进入山里后，在云山雾罩里行驶七八十公里，便一直下坡，下到坡底最终终地就是乐平里——屈原的家乡。
去乐平里，如果不像大李这般冒险，是从兴山县方向来，沿着香溪河而上的话，只需十余公里便有一个叫“七里峡”的谷口，峡谷中有一条凤凰溪。七里峡峡谷幽深，溪水淙淙。然后追着小溪蜿蜒而入的小径行走在悬崖之间，能看见崖壁上的千年老藤，抑或涓涓细流滴答而落，坠入凤凰溪中。峡谷或有皱褶处，有农舍三五间，修篁簇拥，鸡犬嬉戏，恬静怡然。攀援而上，刚好七里，忽然峡尽天开，平畴沃野扑面而来，刹那间很多人便会以为进入“江汉平原”，其实这只是假象，这里并非平原，而是稍微开豁的“乐平里”。
朱红色的乐平里牌坊建于1982年。这牌坊在峡谷平野里格外醒目，成为乐平里最重要的地标之一。牌坊左侧还有一块石碑，镌刻着“屈原诞生地”几个隶体字。
围绕乐平里牌坊的，是一大片脐橙园。大李过往时间正是金秋十月，橙子虽还没有到金灿灿的地步，但青色已到极致，一颗颗吊在青翠的树上，椭圆圆的，也似牛肝马肺一般令人产生遐想。
更让大李觉得有趣味和巧合的是，乐平里的人不会有人去过平江的澄潭，为何也能像平江人的思维那样，把沉江的沉改为种植甜橙——他们是基于一种屈原所带来的灵气，而都不约而同地做了“chen-cheng”的文章吗？
谁都会承认乐平里是一块钟灵毓秀之地。五指山、北峰山、仙女山等山岚团团围出一块千余亩的平地，即为狭义的乐平里。村人在平地四周依山就势建起农舍，农舍虽是峡江里传统的干打垒建构，但星罗棋布，野趣悠然。最有特色的是北峰山上的民居，虽然也是干打垒，但在民居排列上却别具匠心。从乐平里的平坝上仰望，那些民居如现代诗行，参差错落，从山脚到山的半腰，此时还是下午三点左右，但已有炊烟袅袅，或许是云雾遮罩。但总之，缠绕着一种仙灵和神秘。
清澈的凤凰溪从深山里走来，穿坪而过，为乐平里的田畴和村人提供了生命的源流。凤凰溪走到乐平里牌坊那里徘徊复徘徊，不肯潺潺而去，形成了一个小小的回流，从而被乐平里人称为一景曰“回龙锁水”。与牌坊遥相呼应的降龙伏虎山，孤傲地矗立着另一个地标性建筑——屈原庙。
因时间问题，大李没来得及看屈原庙，也因大李所拜了两座屈子祠，也就觉得可以放弃一座。毕竟，屈原出生的地方，最重要的是感受这里的灵秀，领略这里的风采，寻找这里的诗韵，甚至，仰一下天、吸一口气，默默地对天闭眼，都是一种与诗神的同步。
乐平里的岩石、水井、山洞、稻田等自然景观都有了丰厚的人文内涵。三星山腰的那口老水井成了屈原的照面井；响鼓溪旁的那个山洞成了屈原的读书洞；溪水缠绕的岩石成了屈原击鼓鸣金号召乡亲们抗击侵略者的响鼓岩、擂鼓台，就是那条小溪也是因为屈原在此“响鼓”而得名；屈原耕种过的三丘稻田被誉之为“玉米三丘”；而帘滴珍珠、伏虎降钟、回龙锁水等自然山水都被烙上了屈原的印记，并附会出了故事、传说甚至神话。古人曾以“八景”景名联诗一首：“降龙伏虎啸天来，响鼓岩连擂鼓台。照面井寒奸佞胆，读书洞出离骚才。丘生玉米合情操，帘滴珍珠荡尘埃。锁水回龙吟泽畔，三闾八景胜蓬莱。”
在乐平里最为传奇的故事是“屈乡灵牛”。传说屈原当年离开乐平里求学时，肩负重籍走到一块水田边，突然捆书的绳索脆断，书籍散落一地，让少年屈原手足无措。就在屈原举步维艰之时，不远处有一位躬耕的老农把套在牛鼻子上的绳索取了下来，来到屈原身旁，用调教耕牛的绳子为屈原捆好书籍，让屈原继续远行。屈原万分感动，却又怕没了牛鼻绳误了老农耕田。老农说：“你求学赶路是大事，耽搁不得。”听了老人的话，屈原觉得心里得到了安慰，但是他还是有些歉意地走到耕牛前，用手抚摸牛头轻声对牛说：“牛啊，你要听话啊！”没想到屈原话音刚落，牛就响亮地叫了一声并对着屈原点了几下头。老农莫名诧异，扶起倒在水田里的犁，还没发声，牛就拖起犁躬耕而行。到了水田的另一头，老农说“回头回头”，牛听到老农的话，居然自己掉过头来。看到这样的场景，屈原才放心前行。屈原走了两千多年了，乐平里的牛还记得屈原要它们“听话”的嘱咐。这一声嘱咐，成了乐平里一道永远的风景。有人专门做过实验，把外地的牛运到乐平里，前三天必须用牛鼻绳，过了三天也不需要了。而把乐平里的牛运到外地，前三天不用牛鼻绳，三天之后，来自乐平里的牛，没有牛鼻绳就听不懂农夫的话了。这样一个似乎很神秘的传说，让动物学家、行为学家、心理学家百思不得其解，他们不断地进行实验，企图解开其中的奥妙却至今存疑。直到今天，到屈原诞生地朝圣的文人骚客、凡夫俗子，都可以看到“灵牛”们一如既往地遵循着屈原的嘱咐，不要人牵着鼻子而自主耕耘。不知道是先有这种异象还是先有这个传说，乐平里的人坚称就是因为屈原“要牛听话”，才有乐平里的“灵牛”。
大李没有见识到灵牛，但大李相信灵牛的存在，就像相信平江的澄潭村是由沉潭改名而来，跟屈原有关，乐平里的脐橙种植也是由“沉”而来，同样跟屈大夫有关一样。
