【悦读散记四】 

      闲聊甲骨文（上）

      时近年末，本想收工，可那日转山，看见松鼠还在林间树上地下蹿来蹿去，想必是在忙着秋收冬藏。动物的世界可是没有美团、饿了么，真饿了是不会有快递小哥上门给你送吃的！如此一想，似有启发，再收集点零食、点心，待寒冬暖阳之日、就着红茶细嚼慢咽，岂不快哉？前些日子读夏商周研究相关论著，其中不乏论及甲骨文的有关知识，顺手拈来，参考其它收藏读物辑合成篇，一来饿时充饥，二来宴亲飨友，何乐而不为？

      言归正传。我们平时所说的甲骨文和金文，学术上常称之为甲骨卜辞与彝铭，它们是商周两代最为重要的文化现象，也是目前为止已知的中国最古老的文字。虽然我们对于夏代的文字还没有找到直接的证据，但是从商周甲骨文已达到的发展水平看，显然早已脱离了最初比较原始的刻画符号阶段。不过，在没有确切发现之前，夏代是否已有文字的问题便只能付之阙如。

    上古时代的人们常以兽骨裂纹来预测吉凶。龙山文化时期不少地方的人已经用牛胛骨、鹿胛骨、猪骨等进行占卜，所用兽骨一般保持其天然形态，且多无钻凿，更无文字记载。

      早商时期，甲骨占卜有了很大进展。郑州二里岗遗址曾出土卜骨375片，卜甲11片，多数经过比较仔细的整治，并以青铜钻钻出深而密集的钻坑，所出土的青铜钻与卜骨钻眼恰好密合。晚商时期的甲骨占卜发展到了鼎盛阶段。甲骨的贡纳、收贮、整治、钻凿都有了严格而系统的制度。迄今为止，所发现的殷代甲骨多达15万片以上，并且甲骨上多载有内容丰富的卜辞。根据对甲骨实物的观察，并结合文献记载以及今彝、羌、纳西等少数民族占卜的实例，我们已经可以大致了解殷代甲骨占卜的过程。这个过程分整治甲骨、占卜、刻辞、存储等阶段。

    相传古代有“龟人”之官，“凡取龟用秋时，攻龟用春时，各以其物，入于龟室”，也就是说秋天取龟，至来年春天杀龟存甲，分别种类和规格存于龟室。殷墟曾发现有专门储藏龟版的地方，应就是龟室。在殷墟小屯南地还发现有以放置骨料为主的窖穴，其性质应和“龟室”相同。杀龟之后刳去肠腹，然后将腹甲和背甲截分，再将背甲对剖为二，也有的再锯去甲骨四周的凸凹不平之处。整治牛等兽骨，则是将肩胛骨骨臼切去一部分，再刮磨平整。龟甲兽骨背面一般要造作窠槽，椭圆形者称为凿，圆形者称为钻。甲骨上的凿并不是凿子凿成的，而是用刀挖刻制成的，甲骨的钻坑则以青铜钻制成。

    占卜的时候，先由贞人将问事向神灵祷告，然后用生荆枝或其它生坚木灼烧甲骨背面的窠槽，使甲骨卜然有声地爆裂，在正面显出裂纹，称为卜兆。据说这卜兆的粗细、长短、曲直、横斜、隐显等即是神灵意志的表示。贞人或商王察视卜兆后便可宣布吉凶祸福。之后，再将占卜时间、贞人名、所问事项、占卜结果等刻在甲骨上，有的还将后来应验的情况也刻在甲骨上。除了刻字之外，也偶有以墨或朱砂书写卜辞的，或在刻的字上填朱或涂墨。占卜使用过的甲骨，一般是挖坑埋藏起来。在小屯南地发掘的灰坑都有大量甲骨出土，而其他的遗物如陶片、兽骨等则较少，有研究认为这可能是有意识的储存。但也有不少把甲骨和日常生活残余物一起倾倒入灰坑中的情况。

      西周时期，甲骨占卜依然比较普遍。早在古公亶父迁岐时，就曾用甲骨占卜来决定建立居邑的地点。灭商以后不久武王有病，周公还为其“卜三龟”祈求神灵保佑。再后来，周公营建洛邑时，也曾占卜选择在洛河一带才有利，这和武王时卜选镐京的情况相似。1977年，在周原遗址中发现甲骨一万七干多片，为周代的甲骨占卜情况提供了实物资料。不过，从周代开始，由于筮法盛行，所以甲骨占卜逐渐失去其显赫地位。

    在殷墟出土的陶器、青铜器、玉石器上也发现一些文字，然而，其数量远不能和甲骨文字相比。据统计，甲骨文所见单字有4000个左右，目前能释读并得到公认的约1160个（最新数据）占比不到三分之一。已识字虽不多，但大多是常用字，这些已识字对甲骨文文本的覆盖率已较高，可以做到大体通读。未识字中，很多只出现过一两次，有不少是人名、地名、祭名等，对通读文本影响不是很大。但这并不是说继续考释甲骨文意义式微。未识字中还有不少值得攻关，尤其仍有一些常见字，如一个“酉”旁加“彡”的字，在甲骨文中出现了2000多次，但尚未破译。

    考释是甲骨学最重要的工作之一。释出一字，也许就可读通一大批材料，所谓“凡解释一字即是作一部文化史”，“释出一字，好比发现一颗新的行星”。还有一些字，虽出现极少，但考释出后可为该汉字的发展找到“源头”。因此，甲骨文考释的必要性和重要性不能以常用与否、字频大小来衡量，希望每一个字都能被考释出。