丁香花与惆怅紧密联系在一起的原因，如今我们只能从古诗中找答案了。“芭蕉不展丁香结”，是把芭蕉嫩叶席卷，丁香花瓣边缘卷曲的特点，和人的眉头紧蹙、愁眉不展相比较。于是它们共同成为了抒发忧愁情绪的意象。而可能我们根本没有见过现实中的丁香结，无法从丁香的形态特征感受到它被赋予的情感意义。这种形态上的连接其实是中断了的。这种中断月亮那里就不存在，抬头望明月，就立刻低头思故乡了，条件反射般深入人心。这种深入人心其实就是形成了文化传统。比如荷花，因其常见，也因为《爱莲说》《荷塘月色》，也没有中断。
丁香花，因其少见，因为缺乏相关阅读，所以即使出示图片，也难以形成它与愁情的连接。这是知识课外观察和知识铺垫共同缺席导致的。而丁香与姑娘的结合，“丁香姑娘”这个新意象的创造就需要做出古诗与图片的双重补充。
然后，诗人为什么要寻觅愁姑娘而不是乐姑娘呢？有什么心理需求吗？第一，诗中有一句，“像我一样的”，因为我是惆怅的，我希望逢着的姑娘也是惆怅的，这是一种内心的共鸣，共鸣进而满足。第二，我是惆怅的，我希望消除这惆怅吗？如果我希望消除，那么消除的办法是再多一份共同的惆怅，还是来一个快乐进行抵消？这到底是什么样的心里机制？显然，面对痛苦，我们不需要更多的快乐，而需要更大的痛苦。迟子建写《世界上所有的夜晚》，是为了把自己从丧夫的悲痛中拔出来，评论家吴子杰说“后退，后退，退到最广阔的人民中去，退到那厚重的生活和深沉的悲哀中去”。迟子建说自己面对更广大的悲哀，就终于可以和死去的丈夫做一个告别。所以诗人惆怅的内心一定是需要另一个惆怅的灵魂来理解，理解了就是消除了。
为什么这一场相逢是沉默的昙花一现的倏忽即逝的呢？其实，这场昙花一现的相逢我们并不陌生。《诗经》里在水一方的伊人，任凭怎样溯回从之溯游从之，永远宛在水中央。曹植《洛神赋》中写宓妃远望如太阳生朝霞，近看如芙蕖出绿波，华容婀娜气若幽兰的女神终于还是鸣玉鸾而偕逝了，留下悲伤的诗人感慨人神殊途“悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡”。在日既西倾天色渐晚的期待顾盼中，惊鸿一瞥地飘飞而逝了，这不是丁香姑娘同样的吗？结局是命定般的虚无，然而这追寻的过程却实实在在真真切切地令人牵肠挂肚忧愁难当。理想不就是这种样子吗？它若有若无，若即若离，似乎触手可及却又转身而去。无论这理想是什么，过程总是这样令人充满希望而惆怅万分。
