红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》第五十一章 庸臣
红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》上一章中韩非子通过豫让的故事来定义愚臣。愚臣相对的是忠臣，我们在前文讲过忠于事物本身发展规律为忠臣，那么愚臣就是违反事物本身的发展规律，不作为，乱作为。豫让，姬姓，毕氏。春秋战国时期晋国人，是晋国正卿智伯瑶的家臣。晋出公二十二年（前453年），赵、韩、魏联手在晋阳之战中攻打智氏，智伯瑶兵败身亡。为了给主公智伯瑶报仇，豫让用漆涂身，吞炭使哑，暗伏桥下，谋刺赵襄子未遂，后为赵襄子所捕。临死时，求得赵襄子衣服，拔剑击斩其衣，以示为主复仇，然后伏剑自杀，留下了“士为知己者死，女为悦己者容”的历史典故。
豫让被当世君主认定为“忠而高之” 忠诚而加以尊敬，韩非子的态度却是“此吾之所下也”意思是这是我所贬低的。结果说明了一些，豫让并没有做到一个真正的忠臣，连忠臣的边都没有粘上。忠臣的四个标准“外无敌国之患，内无乱臣之忧，长安于天下，而名垂后世”豫让一个也没有达到。这有点像父母在世时不孝顺，死后大办丧事，获得一个孝子的名声一样。韩非子本质上是一个实干家，从内心里就鄙视务虚者，所以他才会贬低君主认为忠诚而尊敬的人。从古至今，虚谈误国，实干兴邦，这是不变的真理。
豫让的不作为，到后来的乱作为，与其本身的思想意识分不开，其实就是不与时俱进，不学习，被世之俗学所禁锢，这就是韩非子所说的“牵于世俗之言”没有思想与理念的突破，总之，愚臣一个。韩非子讲豫让的故事，重点不是讲豫让的愚，重点是就是这样一个人被当世的君主认定为“忠而高之”这就让人不可思议了，韩非子贬低的不仅是豫让，还有抱有这种思想的君主与这种思想。
相比于愚臣更让韩非子鄙视厌弃的是没有责任感的臣子，避世离俗的人。韩非子举了伯夷与叔齐的故事来说明，故事原文如下：《古有伯夷叔齐者，武王让以天下而弗受，二人饿死首阳之陵。若此臣，不畏重诛，不利重赏，不可以罚禁也，不可以赏使也，此之谓无益之臣也。吾所少而去也，而世主之所多而求也。》古代曾有伯夷、叔齐两个人，周武王把天下让给他们，他们却不接受，最后饿死在首阳山上。像豫让和伯夷、叔齐这样的臣子，不畏重刑，不图厚赏，不能够用刑罚来限制他们，不能够用赏赐来支使他们，这就叫做无用的臣子。这是我所鄙视厌弃的人，却是当代君主所称赞访求的人。
伯夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子。相传其父遗命要立季子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿继位，先后都逃往周国。周武王伐纣，二人扣马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。这两兄弟真让人苦笑不得，首先是谁都不想继位，致国家与臣民与不顾，毫无责任感与使命感；其次是阻止武王伐纣，毫无政治觉悟，愚蠢到家；第三是饿死于首阳山，毫无生活能力。韩非子将豫让和伯夷、叔齐总结为避世失志，人性全无，不畏重刑，不图厚赏，这就让以赏罚为核心的依法治国论没有了用武之地。所以韩非子鄙视厌弃这样的人，但当世君主却称赞访求。
在公司管理中，老板的用人原则很重要，但老板总归是人，总会有感情用事的时候，所以最好还以公司制度与企业文化为选人用人标准。就像韩非子用贤才与忠臣标准来衡量，他贬低与鄙视的人，却被当世君主认为是忠臣高士，还要访求。
