红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》第五十章 愚臣
红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》上一章中韩非子设定了忠臣的概念，韩非子大致说了四个问题，内容其实是一样的，只不过角度不同。第一个是君主的意志与功业，二是君主拥有忠臣的结果，三是忠臣的职责，四是忠臣的历史价值。四个问题的的答案：外无敌国之患，内无乱臣之忧，长安于天下，而名垂后世。治国的本质就是这样，只是从四个不同的角度来说明。实现以上四个目标，唯有依靠依法治国的策略。依法治国将君主的功业与贤臣的抱负高度的统一在一起。忠臣定义的最后一项是“名垂后世”，这不仅是名声传世的问题，更是能否经得起历史检验的问题。许多所谓的贤臣在位或在世时美名传天下，但离职或去世后不法之事东窗事发，名声扫地，忠臣之名名不副实，成为历史的笑柄。
“名垂后世”将时间维度引进来，这是最为智慧的行为。人类唯一不能抗拒的就是时间，纸里包不住火，是因为时间没有到。人为制造的名声是逾越时间的行为，最终将随着时间的到来而得到印证，忠就是忠，奸就是奸。韩非子所定义的忠臣，是忠于事物本身的发展规律，而不是忠于某个人。这样的忠诚就要求君主本身要遵循事物的发展规律，比如冶理国家与管理社会，就要按国家与社会发展的规律行政，而不是按自己的喜好与意愿行政。
与“忠”相对的应该是不忠，不忠有许多种，如奸，如愚，奸是不法之徒，愚是不为之徒，不作为，属于庸才一类。韩非子对奸臣有许多的论述，今天韩非子要重点讲一下愚臣，他讲了一个叫豫让愚臣的故事。《若夫豫让为智伯臣也，上不能说人主使之明法术度数之理以避祸难之患，下不能领御其众以安其国；及襄子之杀智伯也，豫让乃自黔劓，败其形容，以为智伯报襄子之仇。是虽有残刑杀身以为人主之名，而实无益于智伯若秋毫之末。此吾之所下也，而世主以为忠而高之。》
意思是：至于豫让作为智伯的臣子，上不能劝说君主，使智伯懂得法术制度的道理，躲避灾难祸患，下不能率领部下来让国家安定。等到赵襄子杀了智伯，豫让才自己涂黑皮肤，割去鼻子，毁坏面容，以图替智伯向赵襄子报仇。这虽有毁身冒死来忠于君主的名声，实际上却对智伯没有丝毫的好处。这是我所贬低的，但当君主却认为他忠诚而加以尊敬。晋出公二十二年（前453年），赵、韩、魏联手在晋阳之战中攻打智氏，智伯瑶兵败身亡。豫让谋刺赵襄子未遂，后被捕伏剑自杀，留下了“士为知己者死，女为悦己者容”的历史典故。
智伯在世时，豫让无所作为，即不能让智伯依法治国远离祸患，也不能率部打仗让国家安定。智伯死后，豫让的行为只能说愚忠之为，他只忠于智伯本人，并没有忠于事物。如果他忠于事物，就应该进言智伯依法治国，实现“外无敌国之患，内无乱臣之忧，长安于天下”的功业，纵是智伯不听，可以血溅轩辕，总比智伯死后的愚行强。韩非子贬低豫让这一类的臣子，认为他们无所建树，与君与国无益，只知道愚忠，而这样的愚忠却在当时受到君主的尊敬，认为是忠臣。
在公司管理中，老板要量才适用，什么样的人适合干什么样的活，就安排到什么岗位上。用人也有讲以人为本，当下社会最讲究的是效率，量才用人就是提高效率的最佳方法。商鞅一类的人才适合研发与业务部门，豫让这一尖的人适合行政与财务部门。从人是事物主体的角度来看管理，关键就是选人。选择适合企业发展的人，或是企业当下最需要的人。从制度的角度来看管理就是用人，使用适合岗位要求的人。
