子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂（shen）之。

“求！尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤！尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点！尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣。”

曰：“夫子何晒由也？：

曰：”为国以礼，其言不让，是故晒之。“

”唯求则非邦也与？“

”安见方六七十如五六十而非邦也者？”

“唯赤则非邦也与？”

“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

这里记述了一段非常有名的故事，在古代很多典故以及唐宋的诗词中，都会出现“吾与点也”这四个字，它讲的就是指这个故事。

孔子有一天，和子路、曾皙、冉有、公西华坐在一起，侍坐的意思就是坐在旁边。

曾皙是曾子的父亲，父子俩的性格截然相反，曾子非常严谨，非常老实，而曾皙呢，性格则极为潇洒、自在。

孔子说，以吾一日长乎尔，我不就是比你们大几岁，毋吾以也，大几岁也没什么大不了的，不要把这件事情太当回事。

居则曰，不吾知也。你们平时总是说，自己总是不被其他所了解，也就是说，总觉得别人够了解自己。

如或知尔，则何以哉。如果有人真的了解你们，懂你们，那么你们准备做些什么呢？

孔子这是让大家都说一说自己的志向，看起来心情不错，和大家一起聊聊天。

话音刚落，子路率而对曰，子路不加思索就开始回答：

千乘之国，拥有一千辆战车这样的大国，千乘之国在春秋时属于大国的范围，按照规格来说，每一辆战车大概需要配一百个士兵作战，千乘之国的部队就是十万人的军队。

千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。如果让我来治理一个千乘的大国，这个国家旁边群敌环伺，周围大兵压境，内忧外患，国内又有饥馑之灾。

由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。只要你让我管，三年之内，就可以使得这个国家的人民都有一股勇猛之气，并且人人都能懂道理，知规矩。

这子路的口气可够大的，一个内忧外患的大国，只要给我三年，我保证让它变成一个强盛之国。

夫子哂之，夫子微微一笑。

估计孔子没有笑出声，只是微微一笑，也不说话。

然后他问冉求，你怎么想？

冉求答道：方六七十，如五六十，六七十里长宽，或五六十里长宽这么大的地方，差不多一个小国，求也为之，如果让我管的话，三年的时间，我可以让这个地方的人民变得富足。

冉求一直热衷于赚钱，他为季氏做宰也挣钱，他的理想也是能够让这个地方更富足，让老百姓过上好日子，这个特别好。如果从礼乐的方面来看，要把这个地方教化得很好，他觉得他还是不行，以俟君子。

为什么冉求会这么说呢？因为夫子前面已经晒之，夫子对于子路那么吹牛，表示了不满意，所以冉求就想表现得谦虚一点，就说如果是礼乐这些事情，我就不太行了，还是让其他的君子来做这件事情吧。

孔子还是没表态，他又问公西华，你怎么样呢？

公西华当时比较年轻，比他们都小一些，他就说：非曰能之，愿学焉，我想说的意思并不是说我现在有这个能力，我是想象这样子去学习，去努力，学习宗庙之事，就是祭祀、典礼这样的事情，如会同，会同就是盟会。孔子曾经主持过夹谷之会，两个国家之间的盟会。

端章甫，把帽子戴得整整齐齐、端端正正的。我可以去制定这样的礼仪。

愿为小相焉，我愿意做一个小小的傧相，做一个小司仪。

孔子又说，曾点，你呢？

按照我们一般的理解，如果孔子问话，是不是应该立刻作答呀，但是曾点在那儿弹琴，也就是说他们在对话的时候，曾点一直在弹琴，在孔子问到曾点时，他并没有立刻停下来，而是鼓瑟希，就是弹得越来越慢，最后收尾时铿的一声停了下来。

舍瑟而作，把琴在一边放好，然后才站起来作答：我的回答和三位同学还不太一样。

子曰：何伤乎，亦各言其志也。

孔子说，说出来也不要紧，大家都只是说出自己的志向啊！

接下来这一段就是美学出现了。

曾点说，莫春者，春服既成，我希望的是什么呢？在暮春三月的时候，大家都已经穿上了春装，冠者五六人，有五六个成年人，童子六七人，还有六七个小孩子，也就是一群乡里乡党，大家呼朋唤友，浴乎沂，出门到村边的沂水中洗个澡，一块儿玩一玩，沂蒙山，沂水是山东非常重要的一条河，在《论语》当中多次出现，风乎舞雩，洗完澡以后到舞雩台上吹吹风，然后咏而归，唱着歌回家。这就是我的理想。

樊登老师说自己小时候很少在农村生活，他母亲的老家在华山脚下的一个村庄，在那个村的东头有一条大河，叫东河，那个就是孩子们的乐园，老师每次回农村，心心念的就是要去那个河里边去玩，捉螃蟹，捉小虾米，和其他孩子瞎闹，快乐的不得了，能玩一天。

曾点就是觉得，能到河里边玩一玩，玩完了吹吹风，然后唱着歌回家，这就是他理想中的生活。

夫子喟然叹曰，终于找到满意的回答了，孔子长叹一声说道：哎呀，我和你一样啊，我也是这样想的呀！

吾与点也！

大家有没有发现，这段对话从一开始，就被子路把节奏给带偏了，在这么轻松的环境下，孔子想聊点轻松的，开心的话题，让大家说一说自己心中的想法，子路一上来就说打仗啊，饿死人啊，孔子就不爱听，最后曾点说的呢，是一幅生活的美好画面，对于孔子来说，他也想自己的生活能这么美好，这种状况实际上是每一个人的生活，每一个人所追求的那种理想的生活。

结束以后，那三个人走了，曾皙留在后边，和孔子接着聊。

曾皙说，夫三子者之言何如，他们三个人说的东西夫子觉得怎么样？

孔子不想多说，他们只是说说各自的志向罢了。

曾皙说，子路说完了以后，夫子为什么那样笑呢？

孔子说，为国以礼，其言不让，是故哂之。

这个国字，过去不这么用，古时候没有国，只有邦，原句应该是“为邦以礼，以言不让”，但是因为汉高祖叫刘邦，所以就把“邦”字改成了“国”。

你要把一个邦国治理好，靠的是礼，礼的核心是让，你出门的时候，后边来了一个人，你就扶着门，让人先过，这就是让，出电梯，女士先请，这就是让，吃饭的时候，老人先动筷子，这是让，所以“让”是“礼”的核心，以礼治国，核心为“让”。

但是子路其言不让，一点都不谦虚，一个劲的吹牛，所以是故哂之，孔子就笑他，这样是治不了国的。

在孔子眼中，子路能够保命就不错了，他虽然有能力，又能干，又热情，但是他总是这么浮浮躁躁的，生怕孔子不了解他有多么好，抓住机会就表现自己，孔子问什么话，他都是第一个站出来答，永远冲在前面，希望获得孔子更多的爱、关心和认可，但是因为他太过用力，所以孔子很早就说，他“不得其死”，你能够好好的活到晚年，这就已经很好了。治理国家，不是子路能做到的事情。

惟求则非邦也与？那冉求说的不是国家大事吧？

前面子路大言不惭你笑他，冉求也说国家大事了吗？

孔子说，你见过六七十里那么大的地方不是一个国家吗？很明显，冉求说的也是国家大事。

孔子的意思是说，冉求说的这个事也不小，他也不是一个谦虚的态度，看起来谦虚，其实这事挺大的。

惟赤则非邦也与？那么公西华所说的祭祀、会盟总不是国家大事了吧？

孔子说，宗庙会同，非诸侯而何？像宗庙会同这样的事情，难道不是诸侯之间才会发生的吗？

赤也为之小，孰能为之大。这句话后人有不同的理解。

一种理解是，意思是赤说要做寿 一个小相，那谁来做大相呢？如果是这样的解释，那么就意味着孔子认为公西华能力很强，有做大相的才干。孔子如果是这样的意思，那么和整篇文章的意思也不相符。

所以前面所说的“小相”，那个“小”是谦词，并不是大傧相，小傧相的意思，那个“小”是说我做个小小的主持人就好了。

孔子所说的“赤也为之小，孰能为之大”，这句话对公西华是有批评的，说公西华认为这样的事情都算小事，那还有什么事是大事呢？

孔子觉得那三个人所说的内容都有点大，这样一解释就比较清楚，最后你会发现，孔子认为你作为一个人，终极的理想，不应该有那么大的野心，做事，富国，强兵，治理，目的是什么？目的是为了让人人都能够过上象曾皙之前所说那样美好的生活，这才是我们应该有的理想。

而曾点的这几句话，看起来没什么志向，很轻松，没什么出息，其实只有曾点才真正说出了人生活的本质，但是这样的生活，才是“大同社会”，孔子的理想更大，他不希望只有他一个人这样做，他希望所有人都能每天心中无事，就开开心心的，洗洗澡，唱唱歌，这样才是“大同社会”。

马克思曾经说过，早上种田，下午打猎，晚上进行哲学批判，这就是共产主义，多美好心无挂碍，不需要打仗，互相提防，大家都要强兵，都怕别人欺负自己，自己强大了又要去欺负别人，

大家都生活得特别好，就不需要去搞会盟这样的礼仪，把日子过好，老百姓开心。

从这个角度来理解，老师认为这一篇反映了孔子的终极梦想，大同社会的梦想。

孔子说的话，在两千多年的时间里，曾经有过各种解读，有些人认为，孔子赞成的是曾点，所以孔子反对的是子路、冉有和公西华这样的野心家，于是朱熹做了一个评判，认为孔子是褒曾点，而贬其他三人。

但是朱熹在晚年的时候曾经说过一句话：留为后学病根，就是当我们认为孔子只是在褒奖曾点以后，为什么会成为后学的病根？很多人接受了朱熹这样的解读后，根据这样的理解，而变成了出世者。

你会觉得曾点的所作所为很像道家的行为，不好好跟你说话，先弹琴，让这个美好的东西先停下来，然后我跟你讲，讲的又是那些不着四六的，你讲富国强兵，我讲洗澡唱歌，所以导致的结果是后世的很多人学《论语》，学到最后说“吾与点与”，上山了，不要去打仗，不去当官，我就过好我的生活，根据这样的理解，将之作为自己出世的思想根据，朱熹所说的“后学的病根”，指的就是这个。

后来有人解释得很对，他说这四个人，实际上代表了四个境界和层次，子路讲的叫强兵，一个国家不强兵，弱国无外交，老百姓过不上好日子，清末的时候，因为国家羸弱，国家被人欺负，人民也被欺负，还能过上什么好日子？

子路做的这一步叫强兵，冉有讲的是富国，富国强兵，两件大事完成了，然后公西华讲的礼乐，一个国家不能光有钱，也不能光能打仗，它还得有礼乐，有文化，有知识，提高人民的素质。

当一个国家做到强兵、富国、有礼乐，然后去追求人民的美好生活，这几个学生都在不同的层面有所作为，我们不能够仅因为孔子说，他向往大同社会，吾与点也，就直接跳过前三步，贬低前三人，而独褒曾点。

我们在现实生活中，该做事要做事，你为社会作贡献，勤勤恳恳工作，然后洗澡、唱歌，享受生活，这便是你应得的，每一个人都可以过上曾点所描绘的生活。

曾点所说的是对于未来生活非常美好的描述，红尘归来还是平淡，这是孔子的美学追求。

学习心得：

听了樊登老师的讲解，确实对这篇长长的对话有了更深入的理解。

孔子之哂笑，并不是冷笑，嘲笑的意思，

他笑的不是子路、冉求、公西华说大话，不谦虚，而是认为他们只看到了一层，就是大丈夫要做大事， 治大国，要富国强兵知礼，富国、强兵、知礼这些具体的政策措施确实是对的，也是应该做的，但是我们做所有这些事情最终的目的是什么呢？最终目的是为了让所有人的生活，都能像曾子所言“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。

在我的理解中，孔子认为做事的目的不是为了做事，而应该是做成事之后能够达到的生活状态，孔子和三人的认知水平是不同的，他能够看到更高层次的东西，而三人只能看到做事这一层面。

孔子也许是因为自己和子路的认知程度不同，他知道，即使自己说出真实的想法，以子路的认知水平来说，他也是无法理解的，所以他只是哂笑置之，并不多言。

今天这样的理解对我的启发是，我们在做一件事情的时候，要善于思考，看事情不能只看事情本身，而要看到超出这件事情以外更高层次的东西。

工作是为了什么？为了工资，为了生活物质所需，为了家庭的责任，这些都是对的，但是我们要学会看得更深一层。工作本身并不仅仅在于物质回报，还有精神回报，你在一个单位，有一份工作，也就意味着你是被这个社会所需要的，是一个有价值的人，从这个角度出发，就应该树立正确的工作态度，认真负责，想办法尽量做好，你就不那么容易被身边一些负面的情绪所影响，以至于找不到自己工作的意义所在，从而做出一些错误的行为，导致一些不好的后果。

学习是为了什么？为了学习更多的知识，为了在人群里显得很牛B，为了学而学吗？当然不是的，我们学习是为了改造我们自身，人类是唯一一种有可能通过有意识的学习而达到自我进化目的动物，学习是为了让我变得不像我，变得不是我，变成一个更好的我。

想明白了这个目的，在学习的时候就会去思考，如何学习才能够达到这样的目的，是不是有什么更好的方法，有什么应该注意的地方，有什么办法可以更有效的让自己成为更好的自己。有意识的进行学习，是一个人进化走出的第一步。

做任何事情不能只着眼于这件事本身，要想办法看到事情背后的更深一层的东西，也就是要提高自己的认知，你有什么样的认知水平，就能够看到哪一层的事物本质。

对于学习来说，不同的认知水平，对于相同的内容，可以有不同层次的解读，所谓学无止境，也可以理解为，随着认知水平的提升，永远可以学到新的内容，永远会有更深层次的迭代理解。

勤于思考，在过程中，从用不同角度、不同内容、不同层次的学习锤炼自己的思考力，人才能不断进步，象剥洋葱一般，一层一层剥开事物的本质。