开篇先提这样一个问题，若是把人道和天道分为两个操作系统，一个是有漏的，一个是完备的，你更喜欢哪个系统？
《庄子·天地》篇（中）
宇宙起初源于“无”，无有也无名，后来有一。众物从混一的的状态中产生，谓之德；众物在未形成形体时，阴阳二气互相交合造作，为万物赋予天命；然后阴气滞留，阳气运动，为万物赋予形体，形体守护之前的天命精神，各有轨迹与法则，这就叫作本性。
善于修身养性就会归返自得的本性与天命，当达到完美的境界时就同于太初之时。同于太初之时，心胸就会无比虚豁，就能包容广大，而无是非与爱憎，精神则会与天地融合而共存。与天地合一是那么不露踪迹，好像蒙昧又好像昏暗，这就叫做深奥玄妙的大道，也就如同返回本真而一切归于自然。
孔丘请教老聃说：“有人致道若相悖逆，把不能认可的看作是可以认可的，把不正确的认为是正确的。善于辩论的人说：‘离析石的质坚和色白就像是高悬天宇般清楚醒目’。像这样的人可以称作圣人吗？”
老聃说：“是炫耀技艺，劳形怵心者罢了。善于捕猎的狗被人拘束，猿猴因为行动便捷而被人从山林里捉来。孔丘，我告诉你的，都是你没听过而又说不出的道理。”
“凡是具体的人，无知无闻的很多，有形体的人跟无形无状的道并存的却完全没有。或是运动或是静止，或是死亡或是生存，或是衰废或是兴盛，这六种情况全都出于自然而不可能探知其所以然。有心于治，是在于人的。忘乎物，忘乎天，其名为忘己，忘己之人，是之谓入于天。”
其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也……
怪不得说“凡有首有趾无心无耳者众，有形者与无形无状而皆存者尽无”；怪不得都是孔老夫子听都没听过，说又说不出的道理，此中玄妙可真不敢轻易示人！
寓言接着讲
鲁国国鲁执意请教将闾葂治国之策，将闾葂便对鲁君说：“您必须躬身实行恭敬和节俭，选拔出公忠之属而无偏私，这样百姓谁敢不和睦！”
说完心有不安，便去请教季彻。
季彻听了笑道：“若按你所说的去做，想要成就帝王的德业，则如螂臂挡车，必定不能胜任。朝廷是多事之地，而且还会把自己置于高危的境地。”
将闾葂很吃惊，便想问个所以然。
季彻接着说道：“圣治者，能让民心自在不受约束；能使他们各有所成，在陋习上各有所改；能完全消除民众伤害他人的用心而改善自我的思想；能做到好像一切都是本性在驱使他们活动，而民不知其所由然。像这样，难道还用尊崇尧舜对人民的教化，低头甘心跟随他吗？圣人是要人民同于天然之德而心境安定啊！”
这里将闾葂给鲁国国君的建议是，严正己身，提倡公忠俭勉。这是平常人最正常不过的操作，可为什么季彻笑其犹如螳臂挡车呢？
因为提倡这些，就是表明刻意与彰显。既是刻意，那就是有悖于无为常道。智慧出，有大伪，如《胠篋》一文指的大盗，则盗的就是这些刻意之功，而后等待的，便是车轮滚过去的风险。
寓言接着讲
子贡南游于楚，反于晋，路过汉水南岸，见一老人在田园劳作。老人抱着陶罐从井里打水浇地，显得极为费力。当时有一种打水浇地的器械，叫作槔桔，后重前轻，可日浇百畦地，用力少而功效大。所以子贡不解，询问老人为什么不用。
老人面带怒容讥笑道：“听我老师讲，有了机械就一定会有机巧之事，有机巧之事就一定会有机巧之心。而机巧之心则会扰乱人的淳朴清白之心，继而影响人的精神。精神不安定的人，则必被大道抛弃。我不是不知道，只是不屑于如此。”
子贡听后惭愧无语。
过了一会，老人又问：“你是干什么的呀？”
子贡说：“孔子的弟子。”
老人说：“孔子，不就是多读了几年书就自比圣人，自吹自擂，自弹自唱哀歌于天下而买弄名声的人吗？你的形神都要消散毁坏了？对自己都不善于修养调理的人，哪还有功夫去治理天下！你快走开吧，车耽误了我的事情。”
子贡惭愧失色，垂头丧气，走了三十里路，神色才恢复正常。
子贡弟子不解，问子贡见过老人后为何这样。
子贡答道：“开始我以为天下只有孔夫子一位圣人，不知道还有像他那样的人。我听孔夫子讲，行事要追求合理功业要追求成功，费力少而功效高的，便是圣人之道。现在才知道并非如此，坚守大道的人德行才完备，德行完备的人形体才健全，形体健全的人精神才专注完全，精神专注完全，才是圣人之道。寄生世上与百姓并存而不知道要去哪里，茫昧深沉而至德淳备呀！功利机巧肯定不放在这种人的心上。这种人，非其志不往，非其心不为。也不会被荣誉和羞辱所牵绊，是谓全德完备之人哉！我只不过是随波逐流之辈罢了！”
子贡返于鲁，以告孔子。孔子说：“他是个假修于混沌氏之术的人。他知其一，不知其二；治其内，而不治其外。此人是个明白大道，又恪守内在精神而游于世俗之中的人，你当然会感到惊讶！但真正的混沌氏之术，又岂是我和你怎么能认识了解的呢！”
谆芒将东游大海，大海者，百川灌注而不满，终日酌取也不干。中途遇到苑风，苑风便请教谆芒关于圣人、德人、神人治世的高见。
谆芒回答道：圣人治世，官员施政得当，唯才是举，洞察物情而按需所为。行言自如出于本性，而化万民归于自然。举手示意，四方百姓无不来投奔的。
德人者，居无思，行无虑，不评论是非美恶。四海之内人人都得到好处就喜悦，人人都富足就安宁。惆帐的样子像婴儿失去了母亲，茫然的样子像走路时迷失了方向。财用有余却不知道从哪里来，饮食充足也不知道从何处出。
至上神人驾乘光明，不见形迹，这是照彻空旷。达到生命的极致，穷尽物情，与天地同乐而不受万事牵累，万物返璞归真，这就是混同玄冥。
圣人、德人、神人。由于圣人在治国之时仍需要顿官民之心，因此境界低于德人，低于神人。三者虽境界有高低之别，但都做到了顺应外物，行为言论出于天性，都属得道之人。
