《金文诚〈孟子〉学习笔记194，6-4-3，滕文公章句下4-3》

今天是丙申年辛丑月辛亥日，腊月廿七，2017年1月24日星期一。

【曰：＂梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？＂

曰：＂子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。＂】

一．仁义的功用

上节，孟子反问：你为何尊重木匠车工的功劳，反而轻视施行仁义的人呢？

这跟＂脑体倒挂＂还不是一回事，＂脑体倒挂＂还只仅限于讨论工种，并没有进入孟子引申的范畴之中。孟子将仁义引进了社会功用的讨论之中。

仁义是什么？有什么用？多少钱？怎么计量？

仁义的功绩，正如孟子之前论述过的＂不仁不智，无礼无义，人役也＂，当你没有了它的时候，当你既使身处富贵中亦感到自己贱如蝼蚁的时候，当你觉得生不如死的时候，在否定中，又才能真切地感受到其无与伦比的价值。

二．否定的作用力。

所以，一天到晚梗着脖子说自己都对的，我们通常说这种个性的人很二儿，没啥看头和希望。反而是那些有勇气否定自己的人，我们反而对他抱有希望。为什么呢？孟子的论证教我们，否定是一种力量，唯有借助否定的力量，方能溯源，到达那智慧的领域，一享仁义之美。

常言道：＂浪子回头金不换＂，实际上就是无意中运用了否定的力量。一旦认识到仁之于本心的明亮及智慧的引领不可或缺，浪子都能迈向至善之地而无往不利。

这世上有多少平庸的好人，反倒不如曾经的浪子？为什么？不是没有道理。

三．一入辩解，便不足观。

彭更，孟子的这位学生，真心说，真不咋滴。闻一知二、触类旁通，这些素质没有就没有吧，但看他的好辩，就可断知他不咋滴了。胜心，不仅仅是学习的大障碍，更是人生的大陷阱。如果说第一个问题是代大家问，下面的问题则看出其出于辩解己非。不咋滴。真不咋滴。

《论语》中，孔子的诸弟子，也有相互间的问难，互相问难是如切如磋的学习之道。但辩解不是学习之道。一入辩解，则不足观。

所以，那些从技术角度剖析《孟子》＂雄辩＂的文章，注定是白折腾没结果的假学术。道理很简单，孟子讲的是浩然正气，传的是正学，辟的是苏、张，早早讲在前面是＂不得已而辩＂。由此可知，那些兴致勃勃以辩为题的学问，岂不是歪学又是什么呢！很多＂大学生辩论赛＂、很多＂成功学演讲术＂，就是一群没脸没皮，不仁不智的傻X，不惜误人子弟的丢人现眼之举。

四．志与功之辨。

志功之辨？你不是刚说＂辩不足观＂，怎么一转头就来了一个辨？辩解是越辩越傻，辨析则是越辨越明。辩和辨是两回事。

彭更接着说了，我不是尊重木匠车工而轻视仁义之士，我是觉得，木匠车工们，他们学的就是技术，而学习的动机也很单纯很直接，就是为了以艺求食，就是为了靠着掌握一门专业技术找份好工作、多多地赚钱。如果用得到他们的技术，那就应该付酬劳请他们，这是顺理成章的事；但是，读书人怎么可以谈钱呢？读书人为的是行仁义之道，他的抱负甚重，他的期待甚高。怎么？难道他的动机也是为了以此求食的吗？

孟子没客气，怼他道：你不需要就不请他呗；你需要，你请他，就付钱，这不是很正常的一件事吗？你只问你自己有没有那需要就是了，你还管对方的动机干吗呢？至于应该付多少钱，按照他的功能功绩付就对了。他对你有功，你就该付钱，你就按照他所做的事功付钱好了。君子之志，固然不在钱上，但他的功绩却又是应当付钱的不是吗？

如果你说，不限于一事一议的范畴，而是从社会学角度、从道德风气的角度辩论这件事的话，那就更应该付钱给君子，为什么呢？如果按照一个人的动机和志向作为该不该付钱的标准，那么，整个儿社会就惨了，因为你按照动机付钱，就是率天下而为利，无异于倡导全天下的所有人都为了谋利赚钱作为做事的动机。这能成为尚贤论功的正确方法吗？这样的社会风气是好的社会风气吗？

五．不贪钱和不付钱，是两个概念。

子夏说：＂三年学而不志于谷，此之谓好学。＂这是讲学习心态，不是说学习仁义之道就跟钱结仇了。这么想的绝对是学傻了，而不是学明白了。

孔子说：＂饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云＂，这讲的是求仁的方法论，即，拒斥心外之物欲的影响，这种一种归零的赤子之心是体仁的前提条件，即＂乐亦在其中＂。仁，可不好体验到。

一辈子，孔子没有许过任何一位弟子以＂仁＂。可见，仁，稀缺而珍贵。

曾国藩先生的《修身十二法》第二条＂每日不拘何时，静坐四刻，体验来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇＂。一刻是十五分钟，每日四刻就是每天一小时。专心致志体验＂仁＂。每！天！凡是觉得作为一名湘军统帅每天花一小时干这事儿有点儿傻的，必定是傻子无疑。

仁，一定不是你口中说的慈善慈悲爱心这些烂大街的廉价的仿造品。或者是你太自负、或者是被线性思维方式固化了，以至于没有能力处理这类需要运用思辨方法的思想，以至于对既广大又精微的仁完全懵圈无感，以至于太轻视仁义二字了。

如果有人据此问我，你就知道了吗？你又怎么敢这样说呢？我的回答是，我知道自己不知道，但我知道我志有定向，我知道我敬畏那至善之地，我知道否定自己已知的错误。凡是前行者，虽未至于仁而敢于大声说出这些。孔子＂三十而立＂，立的就是至善之志，仁是这么好的志向，怎么就说都不能说呢？大胆说。

志有定向者，必然志存高远，这样才能免于生活的苟且，这样才能踏上巨人之肩。这是读书人之志必然是弘阔的样态。有人若因此而混淆视听，不知耻于己之无志，勇于讥人志之弘毅，恬于己之汲汲于利，无赖圣贤君子通仁之事功，畜牲也。后面，孟子会详论人与禽兽之别，到时详论。

从头到尾，孟子都在告诉我们，读书人千万别把自己弄贱了。齐王托辞不来，请他过去，他坚决拒绝。孟子的哥哥孟仲子、好朋友景子、弟子公孙丑都觉得这事儿正常啊，唯独孟子坚持以宾师自处，拒绝齐王以臣礼召他。这不是小不拉叽婆婆妈妈的心理拉锯，这种地方，才是我们应当停下来好好想想，用心琢磨的地方。

读书人，要知以道自重，以道自信。一句话，顾问费不贵不足以尊道。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜孟子＞》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《孟子正义》焦循著

《孟子译注》杨伯峻著