在《射雕英雄传》中，“铜尸”陈玄风带着“铁尸”梅超风偷了《九阴真经》的上卷逃出了桃花岛。可是捧着这么一本武林秘籍，却最终还是走火入魔，成了江湖中令人闻风丧胆的“黑风双煞”。
后来，在金国王府附近的山洞里，梅超风诓出了郭靖全真教内功心法后，却一通百通，武功大有精进，对《九阴真经》的领悟也更上一层楼。
《论语》对我们普通人而言，有时候就是一部《九阴真经》，如果仅仅停留在这本书上，我们想要理解吃透，并能正确运用的可能性不会太大，毕竟每个人的理解能力都有局限性。
这就显出了一本解读论语书籍的重要性了，就如一本武功心法，我们能从中看到先贤对论语的理解，也能获得对《论语》的运用，最终，让我们外化于行，内化于心。
而今，有这么一本书，不仅仅解读了被天下读书人奉为圭臬的“武林秘籍”，还顺带告诉你注意事项，防止走火入魔。
此书为《人间事：〈论语〉枫解》，作者许枫是一名独立学者，幼承庭训，接受《论语》启蒙，曾受饶总颐、汤一介、钱逊等先生的指点。 对《传习录》、《诗经》的研究均有深入研究。他通过这本书告诉我们读书五大忌，不仅仅在于读《论语》，对任何书籍的学习都是如此。
莫要断章取义：“三省吾身”是不够的
对于曾子的“三省吾身”，孔子的“千乘之国”和如何打好基础的观点，单个解读就是如何学习，如何修身和如何治国理政。
作者给我的视角就是把它们联系起来，孔子对他门徒的要求可不单单是把学习搞好，把自身素质提高，最终目的还是能出师成为“执政的栋梁之材”。
这就是我们学习、修身的目的，如果就句论句，断章取义，一味地为学习而学习，为修身而修身，那只会落入思维的窠臼而无法自拔。
就如年轻时的王阳明，为了格物而去格竹子，格了七天，病倒了。后来在贵州龙场那三年里，他终于明白了格物的根本意思。才知道天下的事物本来就没什么好格的，格物这件事，只需要在自己的身体和心灵上下功夫就好了。
王阳明从“格竹”到“格万物”，就是跳出了自己的局限，目的明确了，格局一下子就大了！
修身、齐家、治国、平天下，这是历代读书人对实现自己人生理想的基本路径。
作者说，“抬头望天，低首躬行”，《论语》的这三部分都仅仅是“器”和“术”，而孔子想让弟子们追求的，是孔夫子心中的“道”，头顶上的“天”！
“道”才是夫子的良苦用心和我辈之人前行的方向！
不可脱离语境：温故知新不是你所认为的温故知新
很多歧义，很多误会，就是缘于此：脱离语境。
许枫老师或许对此句的解读仅是一家之言，但却也能发人深省。
“温故而知新，可以为师矣”，这句话一直以来作为关于知识的输入和输出的论断：温习旧知识并能够有新的体会，就可以当老师了。
但是翻开原文，在这句话之前， 夫子还说了一句话：视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？
这两句话有关系吗？作者认为当然有关系，在“为政”篇讲的可是为政之道啊！
把两句话结合起来就是，对于政务，我们要看到它的现象，了解它的缘由，洞察它的处理方法，做到这样，还有谁能蒙蔽你？
回顾过往，并从中总结规律，推演出来未来的趋势，才是你们必须学会的思维模式。
是的，“可以为师矣”中的“师”并不是老师，而是效法，是思维模式！
我们已处于信息大爆炸的时代，碎片化信息、知识如过江之鲫，不断冲击我们的眼球。
眼前的知识，是否就是它真是的面貌？
尤其是对于名著的阅读，我们往往只注重于解读而忽视自己的亲身阅读，就如曹雪芹的《红楼梦》，我们对于这部名著中的很多人物、情节都是来自于影视剧和他人的解读，又有多少人真正读过原著？
即使摘取其中一段，有是否还是作者的本意？
脱离语境，就会因为审美能力的粗浅而引向不同的认知方向！
最终，如缘木求鱼，不得其法。
岂能食古不化：君子不要被“器”化
明朝人有部《西轩客谈》谈道：
前辈说作诗文记事虽多，亦恐不化，余意亦然。谓如人之善饮食者，肴蔌脯醢，酒茗果物，虽是食尽，须得其化，则清者为脂膏，人只见肥美而已；若是不化，少闲吐出，物物俱在，为父亦然。
这是“食古不化”的出处，《论语》两千多岁，有无数的读书人将这部经典倒背如流。但真正能把它和自己融合在一起的，又有几个？
都说“半部论语治天下”，又有多少人能真正拿着这本《论语》治理好天下呢？
获得肯定答案的，一定是那些吃透《论语》，悟透《论语》的人。
读书就得消化，只有消化了，才能“清者为脂膏，人只见肥美而已”，把有营养的物质吸收进去，人才能变得脂润健美。
人毕竟不是盛放物品的器物啊！
所以，“君子不器”，用在读书当中亦是如此！
避免不识根脚：读书需要追根溯源
文明在不断演变，很多的字义、语义也在随之不断变化。
现代人要通过古人的文字来理解他们的思想就需要慎重了。
要不是有一句“停车坐爱枫林晚”的话，我们怎么都想不到，这个“坐”字还有“因为”之意！
那在《论语》中会不会也有这样的情况？
许枫老师就从季康子的问政中找出根源：使民敬，忠以劝，如之何？
我们一般翻译为怎样才能让老百姓敬畏、忠诚，并相互勉励着走正道？
但在作者看来，“敬”而不是敬畏的意思，在古语中，敬是“苟”和反文旁，是以手执杖或鞭促之言行，端肃；而“忠”，则是令心不偏不移之意。所以作者将这句话解释为：统治民众，如何做到正行、正心、正风三法？
这样一来，对这句话的理解就是另一个角度了。
对于书，我们可以有不一样的理解，当然也可以与时俱进，用现代的认知去理解古人的文字。但有时候追本溯源却是少不了的，追到根源是理解古人的本意，天马行空则是属于读者的心意。
拒绝因形害意：孔子的“三段论”
孔子在《论语》的为政篇就提过一个观点：视其所以，观其所由，察其所安。
总结来说就是三个问题：什么事？为什么？怎么办？
凡事我们要看到它的现象，了解它的缘由，洞察它的处理方法。
这在我理解为是独属于孔子的“三段论”思维方式。
很快，许枫老师就在《论语》的里仁篇找到了应用场景。
古者言之，不出耻躬之不逮也。以约失之者鲜矣。
君子欲讷于言而敏于行。
运用“三段论”的思维方式，这三句话就变得不普通了：
“古时候的人害怕自己的行动能力赶不上言语，就不轻易宣之于口。为什么？因为守诺言的人比较少犯过失。怎么办？说话不妨迟缓一些，工作必须干脆利落一点。”
这样的理解，一个干巴巴的说教，就变成了有理有据，层层递进的说理方式。
但如果没有理解孔子在《论语》中的思维方式，在解读过程中，我们就会为了翻译而翻译，最终缺失了他最重要的意蕴。
读书也是如此，我们要理解作者的思维方式，才能深刻地领悟到他要传达给我们的思想。
结语：枫解《论语》，解的岂止是《论语》
《论语》博大精深，蕴含了孔子儒家思想的精髓，它成为了中华文化的一部分。许枫老师解读《论语》一方面是转述孔子的儒家思想，另一方面还是对思想的反刍和践行。
武侠小说中的武功秘籍也是如此，否则就成了科普读物了。一本内功心法，源自于秘籍，但却可适用于任何武功，因为它是天下武功的底层逻辑。
此读书五忌就是就是读书的底层逻辑，《枫解》中的解读也是我们生活、学习、工作的底层逻辑。只有掌握这些底层逻辑，才能畅行人间路，做好人间事！
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