传习录（卷下）

【三〇六】良知妙用处

先生曰：「苏秦、张仪之智，也是圣人之资。后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。仪、秦学术善揣摸人情，无一些不中人肯綮，故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。」

 黄宗羲云：“《传习后录》(下卷）有先生（黄省曾）所记数十条。当是采之《问道录》中，往往失阳明之意。然无如仪、秦一条云：‘苏秦、张仪之智也，是圣人之资。……但用之于不善耳。，夫良知为未发之中，本体澄然，而无人伪之杂。其妙用亦是感应之自然，皆天机也。仪、秦打入情识窠臼，一往不返，纯以人伪为多]无论用之于不善，即用之于善，亦是袭取于外。生机槁灭，非良知也。安得谓其末异而本同哉？以情识为良知，其失阳明之旨甚矣。”（《明儒学案》卷二十五，页四下。黄省曾，参旨二四八条，注一。)

王应昌云：“先生征藩一节，权宜诏旨，风云部咨。间谍之妙，出神入化。苟非良知之用，自信逼真，几何不自疑险谲，坐失事机乎？”

佐藤一斋云：“良知，是本然之知；私智，是形气之知。苏、张之智，即是私智，然原亦出于良知。譬诸日光，日光直照，皦然明白，此其本体也。日光先到水，水受之以倒受新窑，摇动原散，幻光不定，此失本体也。故良知本体，如直照之日光；苏、张私智，如倒照之水光，然其为日光则一也。黄宗羲以此条为黄五岳《问道录》中语，辨其失阳明之旨，恐不然。”

东正纯云：“黎（梨）洲之言，忽闻如可从者，而毕竟不是发王子密旨也。夫良知，极也，无物不体；良知，中也，无处不在也。喻日虽蔽黯之极，未尝不照焉。……善恶是非，纷纷纭纭，未尝不良知之所为也。……禅者曰：‘不离烦恼而证菩提。……黎洲乃谓‘知无过不及，知得过不及即是良知’，此言实得之矣。”

捷案：东正纯所谓梨洲良知之语，实刘宗周语也。参看第三、四条。

【译文】

先生说：“张仪、苏秦的智商，也是圣人的资质。后世的诸多事业文章，诸多的豪杰名家，只是学得了张仪、苏秦的套路。而苏秦、张仪的学术里，善于揣测人情，因此他们的说辞才能切中听者要害，因此他们游说才能应变不穷。张仪、苏秦已窥到了良知的妙用处，只是没有把它们用在善上面，倒是用在诡计方面而已。”

释疑：

良知只是个是非之心，善便还他善，恶便还他恶。所以我们只有坚持“为善去恶”，才能“止于至善”。

错会了良知之意，阻了慧路，断了慧根，甚至害人害己。“半山亭”的景色，究竟比不了山顶的无限风光。

先生在惜叹，苏、张二位为了一己之私，而白白浪费了原本已经“窥见得良知妙用处”的圣人之资。

后人有人怀疑这一节不是阳明先生的言论，是别人说的话混在了《传习录》中。但是从阳明先生一生行事的轨迹来看，先生身上也可见纵横家“善揣摩人情”之遗风，这只不过先生之心不是为了一己之私利，是出于为国为民之公心，这就和苏张二人之境界有了天壤之别。先生既然有“揣摩人情”之切身体验，自然可以判断出此心用至于正，就是“圣人之资”，用至于邪，虽然令人惋惜，却也仍然是“良知之妙用”。张仪、苏秦虽窥见了“良知妙用处”，却没用在正道上，把它用在了诡计上。

就本体来说，良知知善知恶，就发用来说，要“为善去恶”方为良知之妙用。窥见良知妙用处，“窥”有“余蔽”，重在妙用，是重术。良知妙用，是重在良知，没有前面的，后面都是末节。“蔽”心有“私”，窥见了“良知妙用处”不一定就是其良知之妙用。

良知妙用，“妙”在本心。

良知之本，有无非非，无物不体；良知之极，无所不包，无所不能；良知之能，无处不在，须臾未离…

本“体”“极”“能”，本心，心源，生机盎然，一念萌动，感而遂通，心应、念起，应“机”而生，凡所用“智”，无外良知之用，应机生“智”，启智成“事”，应“机”非“伺机”，“窥”见非显见，“伺”加人为，“窥”有“余蔽”，“蔽”心有“私”，“机”心为生心，生心非本心，良知妙用“旨”，机心印本心，无私…

精讲摘要：

张仪是鬼谷子的学生。《鬼谷子》教人善于把握时机、揣摩人情，这也是阳明先生提倡的，也是心物一体、心物一元的后果。

揣摩人情需要什么？需要智，阳明先生说张仪、苏秦他们能窥得见良知妙用处，但用之于不善尔。它能够切中肯綮，这就是良知的妙用。但是它用在不善的地方了。阳明先生是从能力上肯定他们，又从价值、伦理上否定他们。阳明先生也是具有这种智慧的，所以他能够认同这种智慧是得良知妙用处。良知是让人聪明的，开慧开悟，证得良知会让你获得一种超人的智慧。

批注：

①苏秦。(前二八四卒）战国时洛阳人。初说秦惠王不用，往说赵、燕。合六国之纵，同盟拒秦。后纵约为张仪所破。参看《史记》卷六十九。

②张仪。（前三〇九卒）战国时卫人。相秦惠王，以连横之策说六国，使背纵约而事秦。惠王卒，六国复合纵，仪出相魏。参看《史记》卷七十。

③参见王龙溪《曾舜征别言》：“弘正间，京师倡为词章之学。李、何擅其宗，阳明先师结为诗社，更相倡和，风动一时，炼意绘辞，寝登述作之坛，几入其髓。既而翻然悔之，以有限之精神，弊于无益之空谈，何异隋珠弹雀，其昧于轻重亦甚矣。纵欲立言为不朽之业，等而上之，更当有自立处。大丈夫出世一番，岂应泯泯若是而已乎？社中人相与惜之：‘阳明子业几有成，中道弃去，可谓志之无恒也。’先师闻而笑曰：‘诸君自以为有志矣，使学如韩、柳，不过为文人，辞如李、杜，不过为诗人，果有志于心性之学，以颜、闵为期，当与共事，图为第一等德业。譬诸日月终古常见而景象常新，就论立言，亦须一一从圆明窍中流出，盖天盖地，始是大丈夫所为，傍人门户，比量揣拟，皆小技也。炉(《王龙溪先生全集》卷十六）

④肯綮。枢要。

语本《庄子·养生主篇》：“因其固然，技经肯綮之未尝，而况大辄乎。”肯綮：骨肉相著结处。

净心斋笔录

2023年10月14日