钱德洪录【36】
【原文】
先生曰：“苏秦①、张仪②之智，也是圣人之资。后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。仪、秦学术，善揣摸人情，无一些不中人肯綮③，故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。”
［注释］
①苏秦：战国时洛阳人，起初游说秦惠王，未被采用，后来游说燕、赵，联合六国以合纵之势抗秦，后来合纵之势被张仪所破。
②张仪：战国时卫国人，辅佐秦惠王，以连横之策游说六国，以分化瓦解六国的合纵之约。
③肯綮（qing）：意为筋骨结合的地方，比喻要害处或关节处。
［译文］
先生说：“张仪、苏秦的智慧，也是圣人的资质。后世的诸多事业文章，诸多的豪杰名家，只是学得了张仪、苏秦的套路。张仪、苏秦的学问很会揣摩人情，因此他们的说辞才能击中被说服者的要害，因此他们的学说不能穷尽。张仪、苏秦已窥到了良知的妙用处，只是用在诡计方面而已。”
［解读］
苏秦、张仪在传统儒家的眼中，一直都是被鄙弃的角色，原因很简单，苏张二人立身行事，纯粹以一己之功名富贵为归依，这与儒家所一贯倡导的民胞物与之胸怀格格不入。二人以合纵联横之术游说当时列国，走的是极端注重现实的霸道的路子，这与儒家一贯提倡的王道之治又背道而驰。
二人这种追求过把瘾就死的处世方式，虽然一直不被正统儒家所肯定，且二人后来的下场都不太好，更留给后人以“阴谋之术不足学”的口实。但是就战国末期的实际政治效果看，当时列国虽然被这两位同门师兄弟(相传二人都是鬼谷子的学生)玩弄于股掌之间，却维持了难得的近二十年的和平，这在那个尔虞我诈，战事连绵的时代颇为难得，从拯救无数生灵于刀兵之下的实际效果来看，二人之功德也不容抹杀。
王阳明正是看到了二人在功业上的实效，进而总结苏张之学的特点，“善揣摩人情，无一些不中人肯綮”，跳出来传统儒家对二人一棒子打死的窠臼式评价。将做人和做事分开探讨，这在王阳明一贯的言论中颇为少见，以至于后人有人怀疑这一节不是阳明先生的言论，是别人说的话混在了《传习录》中。但是从阳明先生一生行事的轨迹来看，先生身上也可见纵横家“善揣摩人情”之遗风，这只不过先生之心不是为了一己之私利，是出于为国为民之公心，这就和苏张二人之境界有了天壤之别。先生既然有“揣摩人情”之切身体验，自然可以判断出此心用至于正，就是“圣人之资”，用至于邪，虽然令人惋惜，却也仍然是“良知之妙用”。王阳明重道轻术，因此认为虽然张仪、苏秦窥见了“良知妙用处”，但把它用在诡计上是不对的。
