16.1季氏将伐颛（zhuān）臾（yú）。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相（xiàng）矣？且尔言过矣，虎兕（sì）出于柙（xiá），龟玉毁于椟（dú）中，是谁之过与？”
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亲爱的战友们，大家早上好。又到六点半了，我们还是一如既往地坚持学习论语。
按照惯例，先来复习一下昨天学到的内容。论语卫灵公篇，也就是第15篇的最后一章。
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
这里面的师是乐师，冕呢，是乐师的名字，这个人他是一个盲人。在古代特别是春秋那个年代，当乐官的基本上都是盲人，为什么呢？
因为盲人他视觉功能已经丧失了，但是他的耳朵特别聪慧，在聆听弹奏音乐方面特别有特长，比如说我们过去讲过的师旷是晋国的重臣，他同时还是乐官，相当的了得。
这一章讲的是孔子如何去对待一个盲人乐师的故事，可以说对盲人乐师是非常的尊敬的，悉心照顾他，让他感到非常的舒服。
就是师冕这一个作为一个盲人乐官来见孔子，孔子首先是出去迎接。亲自迎接，并且导引他进屋，扶着他，很温和地告诉他，这是台阶儿，不要摔着。
到了屋子里以后，席地而坐，告诉她，该在哪个地方坐。坐好以后再逐一介绍谁在哪个地方坐，什么位置上都是什么人，都非常好的打好了招呼。
大家都知道孔子有很多学生，他不单是一个理论家，说告诉大家该怎么做，而是一个实践家，他教给学生的理论都在现实中实行出来了，做出来的，是知行合一的人。所以每当他有什么举动的时候，他的弟子都特别注意观察，也善于提问。
其中就有一个叫子张的，就问老师：师冕他是一个盲人，你这么友善的对待他，这里面难道也有什么道理吗？有原则吗？
孔子回答说，然，就是对你问对了，这里面确实有道。什么道呢？就是接待盲人的方式。
这里面可以看到孔子的修养，就是心里随时都能装着别人，对残障人士与该需要帮助的人，他都能够无微不至的关心和爱护。
我们要向孔子来学什么呢？就是他尊重残疾人士，而且能够善待，让人如沐春风，而不是带着嫌弃的表情或者语气，高高在上趾高气扬，颐指气使，不是的。那不是君子，真正的君子让人如沐春风。
好了，简单的回顾了一下昨天的内容之后，我们再来认真的学习新的章节。今天要学的是论语第16篇季氏篇。
这一篇的第一章特别长，是入选了高中语文课本的，可以说在整个论语里面前后连贯呢，这是为数不多的其中之一。
内容很多，也非常丰富和精彩，今天就先讲前面的半部分。先来看一下原文。
季氏将伐颛（zhuān）臾（yú）。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相（xiàng）矣？且尔言过矣，虎兕（sì）出于柙（xiá），龟玉毁于椟（dú）中，是谁之过与？”
这一章说的是什么呢？季氏，鲁国的权臣。鲁国的大权掌握在哪里啊？三桓手里，三桓分别是季孙，叔孙和孟孙，其中尤以季氏为大。
四分公室，就是鲁国的权利被分成了四份的话，叔孙和孟孙各占一份，季氏占两份。
鲁国的国君其实是什么呢？就是傀儡。名义上他还有这个位置，但事实上说了已经不算了，只是名义上的而已。权臣把持朝政，那么，季氏的行为其实也相当于代表国家的行为。
在这个时候，冉有也就是冉求，和子路两个人，他们都是孔子的得意弟子，正好在季氏家里面做家臣，是季氏家族中的核心人物，关于将要发生什么行动，这两人肯定第一时间知道并且是参与其中的。
我们都知道这两位对孔子都非常的尊敬，碰到这种大事要发生，必须要过来知会老师一声，就是说打个招呼，而不能说直接开干，事后再告诉老师，这是极大的不尊重。
但是，他们俩也知道攻打颛臾这个事儿师出无名。因此就向老师来请教，或者说告知。说什么呢？说，老师，季氏将要攻打颛臾了。孔子一听立马就明白了是怎么回事了，因此就毫不客气劈头盖脸的就把两人一顿训斥痛斥：冉求，这就是你的过失吧！
为什么两个人去报告，他只熊冉求呢？因为冉求是季氏家宰，是属于主要责任人，而子路应该是附属，要熊熊谁啊？熊真正做主的，权力地位高的。
那颛臾是什么地方呢？那是先王，先王指的是谁啊？周武王，周朝开国时候有封地的诸侯。
先王让颛臾做东蒙山之主，它是外国吗？不是的。它是谁啊？他是鲁国邦域之内的附属国，也算是鲁国的社稷之臣。也就是说，它是我们自己人啊！你为什么要去讨伐他呢？
他又没犯错，他又没得罪你，又没做出什么人神共愤的事情，你讨伐他是师出无名。师出无名，他就不是正义之师，就失去了讨伐的合法性。
冉有就赶忙去解释说，这是季氏他要这么做，不是我们俩要这么做，俺俩都不赞成。
这句话明显就是在推脱责任，冉求的意思是说，我们只是他的家臣，当家主事的季氏他非要这么干，我俩不同意，但也没办法，端人碗服人的管，人家说啥就是啥，我们只有参与权，没有决策权。
孔子听了以后，挺生气，又一次点了冉有的名，求，直接呼名道姓，这是表达愤怒啊。但是孔子可不只是会表达愤怒，他是有东西的，他会摆事实讲道理来告诉他到底错在哪里。
说古代，有一个良臣，非常贤良的臣子，叫什么呢？叫周任。他曾经说过：陈力就列，不能者止。
就是度量自己，有多大的本事和才能，有多大本事就坐在什么样相对应的位置上。
就像我们现在说的似的，没有金刚钻，不揽瓷器活儿，想揽瓷器活，你得有金刚钻，你能够把这个事干得胜任它才可以。
那你既然没有本事来谏主公，那你还赖着这个位置干嘛呢，有本事那你就辞职啊。
孔子说话狠不狠啊？说实话够狠的，在大是大非面前他是非常有原则的。
辅佐一个国一个家，就像帮助一个瞽者一样，瞽者就是盲人，你要做导盲者，他站不稳，你不抱他，他要摔倒，你不赶紧扶着他，那你还相什么相呢？就你还坐这个位置干什么呢？
就像我们上一章讲的，一个盲人来了，你要扶着他，要告诉他哪里有台阶儿，哪里是地，怎么样避开危险，如何安全入座，这些你都不做，那怎么能行呢？要你还有什么用呢？你就干脆别待在这个位置上了，你就辞职不干就得了呗。
接下来，孔子又说，进一步论证，你的话实在是太错了，大错特错，你说你不同意，好像责任就可以推了，与你没有关系，领导就这么想的，他想这么做，我就可以脱干净了，是这样吗？
虎兕（sì）出于柙（xiá），龟玉毁于椟（dú）中，是谁之过与？
老虎野牛从木笼中跑掉了，龟玉在木椟里碎掉了，这是谁的责任呀？
这里面的龟代表财富的意思，玉是代表贵重的器物。
失虎毁玉那谁的责任呢？监守者的责任。如果监守者看得好，那么老虎和野牛能够跑出来吗？如果足够注意的话，那么龟和玉能够在木椟里面就碎掉吗？
肯定不能啊，那季氏想干坏事儿，你们两个人既不能去劝谏他让他停止做这个事情，又不能说辞职我不干了，还跟着一起去做这个事，你还能说是你们没责任吗？
孔子的这句话是非常关键的，作为下属，上级作恶，如果你不同意，你就明确表明态度，辞职不干，不要参与。
你不能跟着干，虽然不同意，但是我必须得跟着干，那不行！跟着干了以后，你还说你不同意，是领导让干的，就以为自己没有责任，这是说不通的。
举一个例子，说那德国纳粹分子，大家都知道是希特勒领导的，难道只有希特勒有责任吗？如果这样可以的话，那么除了希特勒，人人都可以说是违心地执行上级的命令了，显然不是。
只靠希特勒一个人，他是兴不起风，作不起浪的，那些纳粹份子本身都有不可推卸的责任。
刚才我们说了，整个一章太长，我们分两段讲。今天主要就是讲上半段。
就是冉有和子路作为季氏的家臣，知道了季氏要讨伐颛臾这一步一举动之后，来向孔子报告，向老师来知会一声。
两个人内心是非常忐忑，知道孔子肯定不同意，肯定要熊他，但没想到孔子熊的那么狠。
那孔子就告诉他到底是怎么回事儿。同时指责这两个人在这个位置上却没有履行这个职责，那冉求也就为自己做辩解，这不是我的事儿啊，是季氏的事儿。
然后孔子又对他进行了反驳，可以说论理和论据都非常的完整，把冉求驳的是哑口无言。
接下来呢，冉求被逼出真话来了，然后又得到了孔子的更进一步的申斥，具体什么情况呢？明天早晨六点半，我们继续相聚在这里，一起学习这一章的下半部分。
把这一整章学完，我想我们对孔子的思想会有更深一步的了解，而且也知道这里面很多名言以及它背后的逻辑。希望明天早晨大家依然相聚在这里一起认真聆听。
今天这一章就到这里了，感谢大家的聆听，我们明天见喽！
