答聂文蔚书二

      得书，见近来所学之骤进，喜慰不可言。[来信，看到进来心学快速进步，我喜悦的不能言语表达]谛视数过，其间虽亦有一二未莹彻处，却是致良知之功尚未纯熟，到纯熟时自无此矣。[我仔细的读了几遍，发现你虽然有一两个没有完全悟透的地方，那是致良知工夫还不纯熟，到得纯属时候自然没有这些障碍了。]譬之驱车，既已由于康庄大道之中，或时横斜迂曲者，乃马性未调，衔勒不齐之故，然已只在康庄大道中，决不赚入傍蹊曲径矣。[你现在的心学工夫就像是驾车，已经驶入康庄大道上了，有时候会拐来拐去，那是不熟悉马的性格，和驾驶技术不熟练的缘故，但是已经在康庄大道上了，绝不会走入旁门左道了。]近时海内同志，到此地位者曾未多见，喜慰不可言，斯道之幸也！[近些几年朋友圈内，能到你这样境界的不多见，真是欢喜愉悦无以言表，这是圣道的荣幸。]

      特别录此短信，是因为在传习录里面，多数是先生为弟子解惑，先生这么肯定、鼓励弟子的比较少见。大概是先生对不同弟子不同的支持办法吧，感受到先生对聂豹的欣赏，当然写者信的时候聂文蔚还不是弟子。互相之间的尊重认可已经超越一般的师徒关系，所以，聂豹后来拜先生灵位为师也是理所当然的。

下面一封信更精彩

      圣贤论学，多是随时就事，虽言若人殊，而要其工夫头脑若合符节。缘天地之间，原只有此性，只有此理，只有此良知，只有此一件事耳。故凡就古人论学处说工夫，更不必搀和兼搭而说，自然无不吻合贯通者；才须搀和兼搭而说，即是自己工夫未明彻也。[圣贤论学，大多是看那时那刻发生了什么事，就事论人，虽然说的因人而异，然其论学宗旨，是完全一致的。因为这天地之间，只有这一个本性，只有这一个天理，只有这一个良知，只有这一个。所以就古人论学处说工夫，更不必掺和兼搭其他学说，自然也就无不吻合贯通。如果要掺和兼搭着说，那就是自己的工夫不究竟。]近时有谓“集义”之功，必须兼搭个“致良知”而后备者，则是“集义”之功尚未了彻也。“集义”之功尚未了彻，适足以为“致良知”之累而已矣。谓“致良知”之功必须兼搭一个“勿忘、勿助”而后明者，则是“致良知”之功尚未了彻也；“致良知”之功尚未了彻，适足以为“勿忘、勿助”之累而已矣。若此者，皆是就文义上解释牵附，以求混融凑泊，而不曾就自己实工夫上体验，是以论之愈精，而去之愈远。[先生举例“集义”、“勿忘、勿助”与致良知掺和兼搭，其实是在文字意义上解释，没有去体会圣人的出心点，没有去探索现象背后的真相，这样子做学问，不用心感受，而是用脑子思考，已经是南辕北辙，学的越精，离道越远。哎，想想自己过去几十年的学习经典，就是走入了这样的误区而不自知，枉费人生几十年。]

        文蔚之论，其于大本达道既已沛然无疑，至于“致知”、“穷理”及“忘、助”等说，时亦有搀和兼搭处，却是区区所谓康庄大道之中，或时横斜迂曲者，到得功夫熟后，自将释然矣。[先生再次肯定文蔚，同时告诫“致知”、“穷理”、“勿忘勿助”等说法都是致良知的干扰，不用理他，等致良知的工夫纯熟了，自然就排除干扰了。]

        文蔚谓“致知”之说，求之事亲、从兄之间，便觉有所持循者，此段最见近来真切笃实之功。但以此自为不妨，自有得力处，以此遂为定说教人，却未免又有因药发病之患，亦不可不一讲也。[先生再次肯定文蔚：你的致知之说法，感受到了你的进步。同时也做区分：你用这一套搞自己可以，拿来说教别人就已经不是致良知了，已经不是知行合一了，就是因药发病了。]

        盖良知只是一个天理自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。[良知只是天理，是你自然的觉察自己的发现，只是一个坦诚恳切，就是自己的本体。下边先生又做了非常详尽的区分。]故致此良知之真诚恻怛以事亲便是孝，致此良知之真诚恻怛以从兄便是弟，致此良知之真诚恻怛以事君便是忠，只是一个良知，一个真诚恻怛。若是从兄的良知不能致其真诚恻怛，即是事亲的良知不能致其真诚恻怛矣；事君的良知不能致其真诚恻怛，即是从兄的良知不能致其真诚恻怛矣。故致得事君的良知，便是致却从兄的良知；致得从兄的良知，便是致却事亲的良知。不是事君的良知不能致，却须又从事亲的良知上去扩充将来。如此又是脱却本原，著在支节上求了。良知只是一个，随他发见流行处，当下具足，更无去来，不须假借。[良知只有一个，随你做什么事、对什么人而显现，只在当下具足，没有过去未来，不须假借和外求。]然其发见流行处，却自有轻重厚薄，毫发不容增减者，所谓“天然自有之中”也。虽则轻重厚薄，毫发不容增减，而原又只是一个。虽则只是一个，而其间轻重厚薄，又毫发不容增减。若可得增减，若须假借，即已非其真诚恻怛之本体矣。此良知之妙用，所以无方体，无穷尽，语大天下莫能载，语小天下莫能破者也。

        良知本自具足，而且与生具足，每个人都一样，只是我们往往自信不及，被大脑（思维）绑架了去外求（大概就是常说的脑子进水了呗），何其荒谬！