11.1子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
这是孔子评述他的弟子，先进、后进，是指早期跟他学习的，和后期跟他学习的。早期跟老师的，都是“野人”，乡野之人，朴实之人，没什么社会地位的人，各种机缘跟了老师，但是一心向学，死心塌地，跟老师颠沛流离十几年还跟着。后期呢，孔子已经是名满天下的圣人，天下归心，慕名而来的太多了，都是有身份、有地位的君子。
如果说要用人啊，我还是愿意用那些老人！
这有点像我们今天做企业。伟大的企业，都是一个伟大的老板，带着几个死心塌地的人干起来的。吃不了苦的，早都跑了。企业成功了之后，有漂亮简历的君子，都来了。
最后发现谁有用呢？还是原来那些“野人”，那是野战军啊！
因为这些人，才是跟师父练出来的。
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从今天开始，我们要一起共同来学习论语的下半部了，也就是第11篇到第20篇。
时间过的真快，不知不觉就走了一半了，现在依然跟下来打卡的有四五十人，希望大家一直跟下去把整部《论语》学完。
好了，书归正传，我们要先来复习一下昨天学习过的内容。
昨天讲到两段儿，第一个就是“升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。”
说的是我们坐车，一定要站好，抓住绳索，防止被闪到了；驾车的时候，要准备就绪，不要东张西望，乘车的话更应如此。
坐车的人，在车内要站好，当时可能没有座位，不要到处张望，也不要高声言语，更不能胡乱指指点点；不是你驾车，你就不要乱说话，以免打扰了司机的注意力，以免惊了马。
第二段就是“色斯举矣，翔而后集。曰：’山梁雌雉，时哉！时哉！’子路共之，三嗅而作。”
说的是孔子和子路师徒俩出门，看见了山梁上有一只雌野鸡，那野鸡看见人以后马上举身就飞走。
要停下来的时候，在空中盘旋了两圈，仔细观察确认安全以后才降落。孔子看了以后深有感触，说：“就连那野鸡它也懂得相时而动，知道什么时候该走，什么时候该停下来，能够保证自己的安全，好多人还不如这野鸡啊！”
子路一听老师夸野鸡，就向野鸡拱了拱手，说：“你也是我学习的对象”。野鸡一看到子路拱手，以为他有恶意，赶紧的扑腾几下翅膀飞走了。
这一段非常有画面感，讲了一个很有趣的故事，通过这个故事就可以体会到，人真的要合时宜，要能够保证安全。另外，我们也看到子路是真可爱，真好学。
好了，简单的回顾一下昨天的内容之后，我们开始第11篇《先进》了。
先来看原文。
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
这一章有很多种解释，挺复杂的。不过我们要取华杉的为标准，其他的都听一听。这个东西，它没有绝对的对与错，你相信它，你认可它，你照着做，对你有帮助就很好了。
先看第一种说法，华杉这个说法，就是孔子在评述自己的弟子。先进、后进，是指早期跟他学习的，还有后期跟他学习的。
早期跟孔子学习的是什么人呢？野人，乡野之人，朴实之人，没有什么社会地位的人，纯粹是羡慕孔子，觉得孔子有学问才跟着孔子学习的，各种机缘吧！
比如说子路，他就特别勇猛，是个武将，但是当时很自负，觉得论武功我很厉害，然后正好听说孔子也挺厉害，就去找孔子打架。
结果狂放不羁、游侠勇武的子路遇到了人高马大、一身正气的孔子。子路以360度无死角的白眼瞥了孔子全身上下。
孔子微微一笑，便轻松搞定收服了子路。
后来给孔子一聊，发现孔子这个人岂止武功厉害，最重要的就是他的文采，说话头头是道，句句是理，每一句都深入人心。
因此，子路就拜孔子为师，从此死心塌地跟着孔子一起。
像其他弟子，刚开始早期的时候都是艳羡于孔子的学问，跟着他的，当时这些人本身并不是什么贵族，并不是什么官僚，只是普通人，相对来讲就是乡野之人。
但是一旦拜师跟着孔子以后就被孔子所折服，一辈子终身跟随，甚至几十人跟着孔子周游列国，受尽了艰难困苦，颠沛流离，十几年依然此心不改！这是很了不得的事！
想一想我们有几个人能够做到这一点，说你认准一个老师就跟着他几年几十年，从来不抛弃不放弃，现在可以说基本没有，太难了。
后进于礼乐，也就是后来跟着孔子学习礼乐的君子。
说的是什么呢？就是随着他的名气越来越大，水平越来越高，社会影响力越来越广，因此慕名而来，学习的人越来越多了，就不单是那些穷苦出身的人，专心向学的人。比如说孟懿子、季康子、叔孙氏等等，都可以说是孔子的弟子，师从之。
他们都是什么人啊？君子这个君子我以前和大家讲过，有两种意义，一种意思就是品德高尚的、品行高洁的人，这是君子。另外一个就是地位比较高的人，高官，这也是君子。
一般我们取是指品行高洁的人，其实在过去，它两者契合度很高，因为所谓的君子一般都是指身居高位的人。没有这个贵族身份，他是平民甚至是奴隶，根本就没有学习的机会，他也很难成为真正的君子。在这种情况下，孔子就发出感慨：如用之，则吾从先进。
就是如果让我来用的话、选择的话，那么我会选择刚开始跟着我的那帮人，因为那帮人跟着我，真的是价值观契合，是真心认可我，真心想学。
这里面就有点像我们今天来做企业，伟大的企业都有一个伟大的老板，他带着几个死心塌地的人，一点点干起来了。早期吃不了苦的早就跑了。
企业成功了之后，有漂亮简历的君子也就是各种人才，就会纷至沓来，让企业更加辉煌和发展壮大。
最后发现谁最有用呢？还是原先的那些野人，那是子弟兵。这些人是跟着师傅一步步经历了艰难困苦的磨练出来的。
这里面举个例子，就是像马云的十八罗汉，当初跟他创业的时候，有的人原先年薪是几百万，最困难的时候一个月500块钱干不干？
干！为什么干啊？他相信跟着马云有前途，能成事儿，暂时的呀，没关系。结果这十八罗汉一路走下来，现在都身价百亿千亿以上，那后来马云肯定招了很多能人，招了很多高层次的人，但是核心骨架还是原先的那帮人。
上面说的是一种解释。
那第二种解释是什么呢？就是先进和后进的异同，和现在不一样了。
就是有的解释说是先学习礼乐，而后做官的，是原来没有爵禄的平民。先做了官儿，后来学习礼乐的呢，是卿大夫的子弟。那如果让我来选用人才啊，那么我赞成选用先学习礼乐的人。
这里说的意思是，有的人是因为能力、因为品行而出来做官的，他先学习礼乐，知书达礼，有这个才能了，才开始做官，主要指的是平民出身的。
那后进于礼乐，就是有一些贵族，他们是世袭的，就是一生下来的长子的身份就决定了他能继承王位，或者说继承这个他的爵位，你比如说季康子，季平子，季桓子等等，生下来他就有这个资格，但是他学习也是后来开始学习，他也要学习。一个是必须有礼乐才能做官，一个是有没有礼乐一样可以做官，那你觉得谁的学习意愿更强呢？
应该是这些没有爵禄的平民呢，如果让孔子来选用，他当然愿意选用这些没有爵禄的，通过学习提升自己的优秀分子了。这个大家也可以作为参考，有没有道理啊？也有一定的道理。
再来说第三种解释。先进，指的是先辈。后进，指的是后辈。这种解释是南怀瑾先生解释的。
他说，礼乐是中国文化的中心，孔子对此非常重视，这里涉及文化哲学的问题。他说，人类先辈，就是上古的人，对文化开创是怎么来的呀？上古的上古可能没有文化，同动物一样，人类就叫裸虫，就是没有毛，不穿衣，裸体的虫，也是一种生物。
所以人类原先也没有文化，人类的文化是根据生活经验慢慢积累起来的，所以孔子说，先辈对礼乐文化，是“野人也”。原始都是野人的生活，慢慢进化、进化，才有文化的形成。
“后进于礼乐，君子也。”他说我们后辈有了文化以后就不同啦，生下来就接受文化的教育，教育的好，有高深的修养，受到文化的熏陶，很有学问，我们给这种人起了个名字，叫君子。
“如用之，则吾从先进。”就是假使说到实用上的话，则主张先辈的朴野。那这句话到底什么意思呢？就是说人类的文化是了不起，但是过分的书卷气，在我们老的观念里，就是书呆子，是没有多少实际用途的，只是死读书不能灵活运用的价值也不大。
实际上人类真正的文化，譬如礼乐是根据内心来的，根据思想来的，真正的诚恳朴实就是最好的文化，也是真正的礼乐精神。而后天受到这些知识的熏陶，有时候过分雕琢，反而失去了人性的本质。就是说有些人“涉世浅，点染亦浅，历事深，机械亦深。”
举一个例子，就是武则天时代有一个宰相叫杨再思，虽然是明经出身，经历多了，作宰相以后，反而变得“恭慎畏忌，未尝忤物。”别人问他：“名高位重，何为屈折如此？”他说：“世路艰难，直者受祸。苟不如此，何以全身。”
就是因为他经历的事太多了，就害怕唯恐难以保全自身，而事实上在封建时代有学问好不好？好！但也因此几乎中途被杀的人比比皆是，不得善终的人有的是。
所以孔子说宁可取朴野的人，朴野的更可爱一点。
因此，世故与经验加到人的身上，有时候使人完全变质，并不是一件好事。
上面我们说了三种说法，关于先进、后进，关于野人和君子。再早，关于野人和君子，还有出处，说“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
就是内在的质朴多于外在的文采，就会显得粗野！内外在的文采多于内在的质朴，就难免流于浮夸！只有质朴和文采配合，适当才能成为君子。
我们希望的就是既有良好的内在品质，又有非常出色的外在表现，两者结合起来才是孔子真正渴望的，如果非得选择其中一个的话，那么他会选择第一种。
好了，时间也到了，我们今天的学习就到这里啦。
明天我们来学习下一章。下一章太短啦。子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
意思很简单，当时和我在陈蔡之间受困难，基本上都不在门下了，他们去哪里了？
我们明天再说，看看是讲这一章还是和下面的一起讲。
