我是赵永军，这是我的“每天写一篇”文章，为自己赋能的第105篇。
《论语先进篇第一》第1篇：子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
这则论语非常难解，古今名家为此也争执了上千年。
最让人纠结的是，到目前为止，还没有比较公认的注解。
为此，找来了多家译本，但是很难满意。
关键是这一章的“先进”、“后进”，和“野人”、“君子”应作何解释，自来说法很多，使人无所适从；相应地，末句的具体意思也就不好捉摸了。
杨伯峻先生的译文：“先学习礼乐而后做官的是未曾有过爵禄的一般人，先有了官位而后学习礼乐是卿大夫的子弟。如果要我选用人才，我主张先学习礼乐的人。”
傅佩荣：“先学习礼乐再得到官位的人，是淳朴的一般人；先得到官位再学习礼乐的，是卿大夫的子弟。如果要选用人才，我主张选用先学习再做官的人。”
赵又春老师在《论语真义》中注解到：以上两人的理解很是一致，译文也都同原文“对不上”，即不能让人看出这样理解、翻译的“文本根据”。杨伯峻在注释中说：“孔子是主张‘学而优则仕’”的人，对于当时的卿大夫子弟，承袭父兄的庇廕，在做官中去学习的情况可能不满意。《孟子·告子下》引葵丘之会盟约说：‘世无世官’，又说：‘取士必得’，那么，孔子所谓‘先进’一般指‘士’。”据此看来，他是认为这里的“先进”、“后进”都是名词，指谓两类人，前者是“学而优”在先，“仕”在后的人，故是指谓“士”；后者相反，所以必是有人庇荫，不懂礼乐就可以做官的“高干子弟”。这倒是说得很有点道理，从这出发，再加一些别的材料，是可能达到全面正确的理解的。傅佩荣则在“解读”中说：“先进：与野人相提并论，表示由质朴再加教化。后进则是先有官位的贵族子弟，未必保存质朴的性格，能否学好礼乐亦成问题。”他想说的意思和杨先生差不多，但也不交代“野人”之所指，这话就只有说者自己明白了。
他认为——读懂这一章该从末句“如用之，则吾从先进”着手。“吾从先进”要以“用之”为条件，而从《子路·10章》中有“苟有用我者”句，《阳货·5章中》有“如有用我者”句看，这个“用之”大概也是指“用我”，即“如用之”是说：“要是我得到任用了的话”。据此可以推定，“吾从先进”是说：“我将推行先进”（“从”有“参与”、“依照”义），并且这“先进”是指“野人”在某个方面的“行动路线”，或者说“进取模式”，当政者加以提倡，则成了他的一个方面的施政措施、治国主张，因为其他的“从”和“从”别的什么，并不需要以自己做了官掌握了权力为前提。于是可以确定，“先进”、“后进”乃是偏正结构词组，是说的“先做什么”、“后做什么”，杨、傅二先生视为名词，译作“……的人”，是不恰当的。正确解读此章的关键乃在确定“野人”的含义，如果早就知道与君子对言的“野人”乃指“在野之人”，即没有官职的平民，全章意思简直是“一目了然”的。但我现在要说的是：包括杨伯峻先生在内的注家们，一律不明确地将“野人”注释为“指在野之人，即平民百姓”，以致意思本来清楚明白的这一章被弄得扑朔迷离了，这是作为注家的失职失责。其实，这个认识是很容易达到的：在《论语》中，同“君子”对言的是“小人”，当这个对待关系不是从道德上立论时，后者就是泛指前者的下属，以至所有平民百姓；这里显然不是谈道德问题，这个“野人”又确实是同君子相对待，那么，它在外延上自当与作为平民百姓的“小人”重合； 不说“小人”而说 “野人”，是因为这里不是着眼于他们同君子的上下级间关系、役使者同被役使者之间的关系，而是谈论他们的“入仕路线”相对于君子的特点，以及这个特点乃由君子“在朝”他们“在野”这个差别造成的。
有了上述考虑，再反观前两句，就又会知道，“先进”、“后进”不是同别人相比，而是相对于“进者”自己“以后”与“此前”所处的状态而言，所以前句说全了，该是：“先进于礼乐，（然后才出仕），这是野人走的路子”。
因此，前句说的“野人”是指平民百姓，当时平民百姓进入官场只能凭本事，首先就是掌握礼乐知识。
所以赵又春老师认为——这一章的准确翻译应该是：要先掌握了礼乐知识，然后才能做官，这是平民百姓的入仕之途；做了官才去熟悉礼乐知识，则是贵族子弟走的道路。如果让我主政的话，我将推行前一种仕途模式。
这一章对于认识孔子的政治思想、教育思想和社会公平观念，都有重要意义，还反映了，他对世袭制度是持批判态度的，确实主张“学而优则仕”，而这句话在他那里是用来反对“不学习礼乐就出仕”这个官员世袭制度的，亦即就是他在本章说的“吾从先进”的意思。
以上内容引自赵又春的《论语真义》。
理解这则论语的难点有几处：先进、后进分别是什么？野人、君子分别代表什么？理解的钥匙是“如用之”，否则很难理解为什么一直教育人做“君子”的孔子为什么会赞同“吾从先进“的‘野人”。
这也是我在比较了朱熹、钱穆、南怀瑾、李泽厚、杨伯峻、傅佩荣、李里等多位大家后，认为比较能讲得通的注解。
赵又春老师《论语真义》——本书作者以评论员的身份站在历史的某一个时间节点，环顾今人对《论语》的注释，客观冷静比对各家言说，发现其美中不足。全书按原著的篇章顺序，对《论语》一书逐章做解说，同时对当今诸多名家的误解、误注、误译加以辨析和批评，给读者以方法论的指导。
对于《论语》，我们都在学习，都是小学生。
一孔之见，不妥之处，敬请指正。
