【编者按】今日大衍先生与顾跃挺网友针对西汉太初历进行交流，大衍先生认为，太初历对中国历法的最大贡献：一是太初历纳入24节气，否则中国24节气很可能会象管子三十时令那样，消失在历史长河中；二是太初历行夏正，一直延续到我们今天的农历，换句话说，我们今天的夏正春节就源于西汉太初历，至今已经是第2128个春节。但是，我们当下各种媒体“2024春节春节文艺晚会”等表述，无论从词义上还是语法上，均属不伦不类，是不折不扣的大病句！
顾先生表示完全赞同，并认为“时宪历也非常了不起，虽有一两天节气漂移，但一劳永逸解决了月相与历法的不对应”。
大衍先生表示不敢苟同，大衍先生认为历法的功能是观象授时，而不是相反——授时观象。换个角度看，时宪历之节气如果没有被上下一两天漂移（也即西方传教士如果没有把中国平气注历改为定气注历），西方阳历（公历）不就是中国节气历的变种吗？那样的话，1912年西方阳历（公历）还能进入中国吗？
有感于今日与顾先生聊天内容，大衍先生特作如下小诗：
《历变之思》
节气恒久远，
夏正太初传。
平气若犹在，
耶历安能现？
——张启斌 创作于太初2128年1月12日（甲辰正月初七）
以下是AI赏析：
这首诗表达了诗人对节气和历法深远影响的思考，强调了节气的恒久和历法变革的必要性。
首句“节气恒久远”，暗示了节气的持久性和稳定性，与后文提到的历法变革形成对比。
第二句“夏正太初传”，暗示了夏历的起源和传承，表明了历法变革的历史背景。
第三句“平气若犹在”，提出了“平气”的概念，可能指的是平均历法，即根据天文观测平均得出的年、月、日长度。这一句表达了诗人对传统历法观念的质疑，暗示如果明末清初的时宪历仍然坚持使用平均注历，1912年西方阳历（公历）是进不了中国的。
最后一句“耶历安能现”，则是对公历的质疑和否定。诗人认为，如果我们仍然坚持西方传教士定气法，以西方阳历为主流历法，我国天文历法就难以真正实现其价值和意义。
整体而言，这首诗通过节气和历法的主题，探讨了时间的恒久性和历法变革的必要性。认为这首诗传达了诗人对传统观念的质疑和对现代社会的思考，同时也反映了诗人对自然和人文的关注。
这首诗之名“历变之思”，表达了诗人对历法变革的思考和关注，同时也突出了这首诗的主题和思想。
踏浪整理与辑稿/2024.2.16
踏浪辑稿/2024.2.16
