月湖侧畔轻声唤，可有知音识曲寻。
心印灵和弦已断，高山流水付瑶琴。
（平水韵）
注:
识曲，谓通晓音乐。
《文选‧古诗＜今日良宴会＞》： “令德唱高言， 识曲听其真。”
吕延济 注： “识曲， 谓知音人听其真妙之声。”
明 杨慎 《泛舟浣花东阜狷斋同赋》诗： “双鱼六马惯识曲， 青蛉白鸥皆忘机。”
清 黄景仁 《十四夜歌宴》诗： “识曲群公敢多让， 不妨明日有狂名。”
心印
1.佛教禅宗语。 谓不用语言文字， 而直接以心相印证， 以期顿悟。
《坛经‧顿渐品》： “师曰： ‘吾传佛心印， 安敢违于佛经。 ’” 唐 韩偓 《江岸闲步》诗： “立谈禅客传心印， 坐睡渔师著背蓬。”
宋 王禹偁 《寄贊宁上人》诗： “眉毫久别应垂雪， 心印休传本似灰。”
明 寓山居士 《鱼儿佛》第三摺： “心印非遥， 只在本来还照。 回头早， 认得胎胞尽， 四大皆安好。”
2.理学家藉以指对圣人学说在心性上的领会。
明 王守仁 《＜大学＞问》： “此格致诚正之说， 所以阐 尧 舜 之正传而为 孔氏 之心印也。”
3.泛指内心有所领会。
清 周友良《珠江梅柳记》： “而二美意皆属予， 微露拒 程 之意， 程子 亦心印。”
4.心心相印。
沈从文 《菜园》： “只能心印默契， 不可言传。”
5.拆字术。
宋 郭若虚 《图画见闻志‧论气韵非师》： “且如世之相押字之术， 谓之心印。 本自心源， 想成形迹， 迹与心合， 是之谓印。 爰及万法， 缘虑施为， 随心所合， 皆得名印。”
高山流水
1.《列子‧汤问》： “ 伯牙 善鼓琴， 钟子期 善听。
伯牙 鼓琴， 志在高山。
钟子期 曰： ‘善哉！峨峨兮若 泰山 ！’志在流水。
钟子期 曰： ‘善哉！洋洋兮若 江河 ！’”后以“高山流水”为知音相赏或知音难遇之典， 或比喻乐典高妙。
宋 王安石 《次韵和张仲通见寄三绝句》之一： “高山流水意无穷， 三尺空絃膝上桐。”
金 董解元 《西厢记诸宫调》卷四： “不是秦筝合众听， 高山流水少知音。”
元 金仁杰 《追韩信》第一摺： “嘆良金美玉何人晓， 恨高山流水知音少。”
清 袁于令 《西楼记‧病晤》： “清商绕画梁， 一声一字， 万种悠扬， 高山流水相倾赏。”
2.琴曲名。 内容即据《列子‧汤问》所载 伯牙 与 钟子期 的故事谱写。 原为一曲， 唐 时始分为二曲， 至 宋 时又分《高山》为四段， 《流水》为八段。 一说《高山流水》本属一曲， 元 人始分为二。 现存传谱初见于《神奇秘谱》。
瑶琴，用玉装饰的琴。
南朝 宋 鲍照 《拟古》诗之七： “明镜尘匣中， 瑶琴生网罗。”
唐 王昌龄 《和振上人秋夜怀士会》诗： “瑶琴多远思， 更为客中弹。”
宋 何薳 《春渚纪闻‧古琴品说》： “ 秦 汉 之间所制琴品， 多饰以犀玉金彩， 故有瑶琴、绿绮之号。”
清 方文 《石臼访韩元长》诗之四： “珠树秋先折， 瑶琴我独伤。”
