随感辑录
——人生在世不是瞎忙活就是瞎心思
在体制的框框内讨生活的当代知识分子们，你们有什么资格嘲笑范进、孔乙己？当代知识体制制造的悲剧比科举制制造的悲剧少吗？
有些人就是这么贱，宁肯在星级酒店吃窝窝头，也不肯去地摊上吃龙虾。
蒂利希《基督教思想史》中的一句话：“实在先于思想；这两者是同样真实的，但是思想塑造实在。”感觉对主观与客观关系的概括，这句话说得最到位。
做人难做四月天，蚕要温和麦要寒。出门望晴农望雨，采桑娘子望阴天。—在南怀瑾的≪金刚经说什么≫中读到的一首民谣，道出了中国的老天爷与西方的上帝之间的区别：上帝是万能的，是完备圆满的，老天爷是自在运行的，是相机显现的。
太祖的≪实践论≫就是存在主义；太祖的≪矛盾论≫就是结构主义。西方现代哲学思潮主流的源头就是太祖的哲学思想。
承认责任等于承认本质。如果没有本质，没有规定，人又何必承担责任，接受后果？
别人说要有创新精神，你也说要有创新精神，这还有什么创新精神？
优秀悬疑小说三要素：神秘的谜面，合理的谜底，深长的意味。
历史往往以错误的方式朝着正确的方向前进。
权力利用的是人们的恐惧；资本利用的是人们的愚蠢。
共产主义的实质就是分享意义。
传统纵向来看是一种共性，横向来看是一种个性。
共性，个性，关系。马克思主义既非主张共性，亦非主张个性，而是主张关系。也是一种正反合。
读书有什么用？不读书也可以活得挺好。的确是这样。可问题是，不用挣很多钱也能活得挺好，为什么人人都拼命想挣更多的钱？一般人只能体验到钱带来的生命质量的提升，却体验不到读书带来的生命质量的提升。
海德格尔称语言是对沉默的呼唤，也就是说，语言的最高境界是让你觉得无话可说。也可以说语言的最高境界是自我否定。
登岸舍舟是有道理的，可过河拆桥就没有道理了。无论语言为舟为桥，我们都该好好保养，认真加固。后面的人还等着用呢。
百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子;万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。
西方哲学的现代转向不是什么语言学的转向，而是由主观、客观的关系问题到大我、小我（也可称之为自我、世界）的关系问题的转向。弗洛伊德偏向小我，荣格偏向大我。存在主义偏向小我，结构主义偏向大我。哈贝马斯偏向大我，德里达偏向小我。
精神胜利乃是真实胜利的力量源泉，只要我们不止步于精神胜利。鲁迅不懂这个道理，大批精神胜利法，国人盲目跟风，谬种流传，致使国人精神的脊梁至今还直不起来。
倘若当年的阿Q临刑前在众人的注视中真的喊出那一句“二十年后又是一条好汉”，那他不用等二十年，当时他就成为一条好汉了。
他人的目光更是扩展自我、延续存在的通道。—读≪存在与虚无≫，反驳萨特。
真理是自然科学追求的东西，精神科学追求的是道理。把这两种东西做一下区分问题就容易说清楚了。什么教化、共通感、判断力其实都是中国人所说的道理的特征。—读伽达墨尔≪真理与方法≫有感
没有平等，哪来自由？科长在处长面前有自由吗？处长在厅长面前有自由吗？哈耶克就是维护专制、独裁的一条走狗！
那些贬低钱钟书先生价值的黄口小儿实在可笑。摆在饭桌上的食物能跟进入胃里被消化的食物相提并论吗？
读日本推理小说有感：如果说英美推理小说的繁荣缘自对科学思维模式的崇拜乃至迷信，那么日本推理小说的繁荣则缘自对人性恶和命运无常的恐惧。
如果说散文总是与回忆联系在一起，那么小说总是与梦想联系在一起。通俗小说与严肃小说的区别就在于前者仅止于写梦想，后者则不仅写梦想，而且写对梦想的反思，甚至于写梦想的破灭。
问人性是善是恶犹如问水性是善是恶、火性是善是恶一样荒谬。火可烧死人、水可淹死人，当为恶；但火又可用来取暖，水又可用来养生，当为善。为善为恶，全在其后天之作用，而非先天之性。其性则一，其用有别。所以这是站在价值论的立场上问了一个本体论的问题。
英雄敢过美人关。
移动、联通、电信应该搞清楚谁是谁的衣食父母。如果网络上不存在新闻、即时通讯、电子邮件、网络游戏、博客及微博客等服务，还有谁会每月花上网费来接入互联网？所以不是运营商养活了服务提供商，而是服务商养活了运营商。 正确的顺序是：广大网民是服务提供商的衣食父母；服务提供商是运营商的衣食父母。要交钱也是运营商向服务提供商交钱，而不是相反。 每一个向互联网提供了信息的网民也可以凭着自己提供的信息量、浏览量或下载量向运营商索要分红！
春天一大怪:出门换薄衣服，进门换厚衣服。
定性:是，非。 定量:在多大程度上是，在多大程度上非。
黑格尔在≪精神现象学≫里面讲，真正的无限并不是仅仅超越有限，而且包括有限并扬弃有限于自身内。这大概就是中国人说的以出世精神做入世事情的意思。
人类语言只能通过表述客观来显现主观。客观化才是人类语言表述的本质。主观是无法被表述的，只能被显现。人类语言的一切表述都是指向客观的，或者说，人类语言的一切表述都包含着一个客观的结构。
资本家的无耻逻辑：工人向朋友抱怨：“活是我们干的，受到表扬的却是组长，最后的成果又都变成经理的了，不公平”。朋友微笑说：“看看你的手表，是不是先看时针，再看分针，可是运转最多的秒针你却看都不看一眼”。——生活中，感到不公平就要付出努力做前者，抱怨是没有用的。
怎么理解“哲学的知识是出自概念的理性知识，数学知识则是出自概念的构造的理性知识”？ 哲学知识只在普遍中考察特殊，而数学知识则在特殊中、甚至在个别中考察普遍，但却仍然是先天的和借助于理性的。
我的确不知道。但我知道我不需要知道。
以真实的名义扼杀理想，——这就是所谓现代文化的实质。
分享新鲜事儿，可太阳底下哪有什么新鲜事儿。
在所谓的法制社会，法律不是用来遵守的，而是用来规避的。
自由派的意思就是：因为人的肚子里都有一泼屎，所以人就应该吃屎。
真正的看空：从“怎么办”到“怎么样”。不能看空怎么办？不能看空又怎么样？
西方是真、善、美；东方是善、美、真。
写作教科书总是把“简洁”或“简炼”当成写作的一条原则传授给学生。其实“啰嗦”或“唠叨”才是写作的秘密。所以你想学习写作，不妨拜街坊上的老大妈为师。
譬如：今睛。——连门都没摸着呢。
今日晴。——马马虎虎吧。稍稍开了点儿窍。
今天晴朗。——有点入门了。不过还差得很远。
今天天气晴朗。——总算入门了。继续努力！
今天天气睛朗，太阳高挂在天上。——不错，有点儿意思。上路了。
今天天气晴朗，艳阳高照，天空碧蓝如洗，连一丝云彩也没有。——找着感觉了，有写作的潜质。
今天天气晴朗，艳阳高照，天空碧蓝如洗，连一丝云彩也没有。走在太阳底下，身上暖洋洋的。——真不赖，文思泉涌啊，是块当作家的料。
今天天气晴朗，艳阳高照，天空碧蓝如洗，连一丝云彩也没有。走在太阳底下，身上暖洋洋的，一点也不冷。——行了，大师诞生了！
所谓面子指的是让步时保留的尊严。
悟道之言：幸亏人生是无意义的，才好让每个人赋予各自的意义。
汇三统：神的精神，英雄精神，人的精神。孔乃神，毛乃英雄，邓乃人。
对于穷人来讲，法律是用来遵守的；对于富人来讲，法律是用来规避的。
圣严法师有言：被烦恼撞着了，此时最好享受自己呼吸的感觉。诚哉斯言！享受呼吸就是回到生命的本原。
事实上真诚表现为一种要求，因此它不是一种状态。（《存在与虚无》）
既然这真诚同时作为不可能来向我们显现，那么我们又怎能指责他人不真诚而又为我们的真诚而高兴呢？（《存在与虚无》）这也就是孔孟不看重“言必信，行必果”的原因。
真诚如不明摆着是自欺的现象，又是什么呢？
最高统治者（君主）有双重功能，一是治理功能，二是象征功能。正确的做法是监督、限制、调节乃至废止其治理功能，维护其象征功能。
与众不同不等于个性。缺少内在理据性、系统性、逻辑性的与众不同实际上也是一种重复。世界上没有两片相同的树叶，但这并不等于说每一片树叶都具备个性。只有那种可言说、可解释、可归类的树叶才谈得上个性。我们不能只讲“个”，不讲“性”。现代派书法之所以至今不成气候，原因就在这。
在这样一个信息时代，做一个博学的人不是什么难事；做一个无知的人更为困难。也就是说现在无知比博学更可贵。因为无知体现一种抗拒诱惑的定性。
“理解是属于被理解东西的存在。”（也可以说，理解是存在的展开。）我们总是讲主客融合，却讲不清其中的道理。伽达默尔这句话或许可以成为对主客融合问题的有效回答。
中国古代的文化结构是儒佛道三教并存。现代中国的文化结构是由儒马孔三教主宰的（甘阳所说的通三统）。未来一千年都将是这种文化结构。时至今日，中国已很难提出某种足以同西方抗衡的自己的观念，为什么我们就不能以某种自己的结构自立呢？无我，这才是真正的自由。
宁要一个完成，不要千万个开始。
很多人从经济地位上讲是工人、农民，从意识上讲不过是候补地主、资本家。
都说把不需要的东西扔掉，省的占地方，可话又说回来了，你需要那么多地方吗？
遵守法律是假，规避法律是真。换句话就是，小人物遵守法律，大人物规避法律。小人物看到的是法律条文本身，大人物看到的是法律条文之外的广大空间。
有教人赚钱的专业，也有教人花钱的专业，譬如哲学、文学等。
书是时代留下的脚印。
向自己学习，这是一条颠扑不破的真理。
“真实”是一个专制主义的词语。 专制主义起源于一个“真”字；自由主义起源于一个“假”字。假相有万万千；真相只有一个。
欧洲有哲学，无宗教；亚洲有宗教，无哲学（也可以说欧洲的宗教以哲学为基础，是哲学化的宗教；亚洲的哲学以宗教为基础，是宗教化的哲学）。
专制是理性，民主是感性。专制是手段，民主是目的。专制是工作，是一年到头的劳动；民主是节日，是狂欢，是过年那几天的折腾。
如今创意已代替了思考。
怀旧的风尚告诉我们，理想不仅属于未来，也经常属于过去。
民主不是手段，而是目的。专制是挣钱，民主是花钱；专制是上山，民主是下山；专制是长远利益，民主是眼前利益。世界上没有一个国家是靠真正的民主实现经济腾飞的。
观点可以普及，智慧是不可能普及的。
养身要动，养心要静。
上世纪八十年代以后中国的历史进程可以用一首诗来形容：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”
“我不怕死，所以我就有权让别人死。”原来法西斯的祖师爷是康德。
在生命面前，什么样的光阴不算虚度呢？
时间是玫瑰色的雾霭，给逝去的一切披上一层诗意的面纱。
白话诗的问题在于重情感，轻经验。
难道你吃猪肉就意味着猪是一种比你更高级的动物？ 意味着猪比你优秀？
荷花说：我出污泥而不染。污泥想：我把你养活成美女，你倒嫌弃起我来了。 ——这大约就是《心经》讲“不垢不净”的原因。
有选择就有艺术。当你说一加一等于二的时候，你只是个普通人或数学家，但当你说一加一等于两个一的时候，你便是个艺术家。
总有一句话不曾说出口。
逻辑是真理的敌人。
宁丑勿俗。
以大事小以仁，以小事大以智。
所谓真实不过是一种形式。
观点无对错，表达有高低。
伦理道德的根本性质是面向未来。
西方人讲真理，中国人讲道理。真理只关注真实性，只有道理才致力于把真实性与导向性结合起来。
语言分两种：一为指示性语言，一为启示性语言。
评价言语，一要看其是否属实，二要看其能造成的效果。西方人更偏重前者，东方人更偏重后者。今人更偏重前者，古人更偏重后者。
没有矛盾制造矛盾才能成功，一切都言之成理注定失败。
饥来吃饭憋来尿，便是人间第一流。
西方哲学皆止步于传授原理，佛教的伟大之处就在于祂在传授原理之上还会将你带入某种境界。 依此思路读《金刚经》自然豁然开朗；只在原理层面打转夹缠，难免走入“循环否定”的怪圈。
逻辑是一种制造假象的工具。
如今的世界，自由已成为最大的枷锁。你需要摆脱自由的桎梏。
恐惧、欲望、意义——人性三成分，人格三层次，人生三动力，人类社会三阶段。
三好学生的三好－德、智、体－便是人的素质三要素。恐惧——力；欲望—智；意义——德。
摆脱恐惧，满足欲望，实现意义。
意义是需要解读的，因此意义必然包含他者，意义只有相对于他者才存在。
恐惧、欲望、意义皆以他者的存在为前提。恐惧是他者的神化，欲望是他者的物化，只有意义才能在自我与他者之间建立平等的关系。
如果数学老师出这样一道题：市场上的肉豆须10元钱1斤，你手里有50元钱，能买多少斤肉豆须？那些不知肉豆须为何物的考生是不是就做不了这道题了？ 做这道题你只需考虑抽象的数量关系即可，完全不必考虑其中涉及的具体感性事物。 同理，做山东卷的作文题你只需提取材料中蕴含的抽象哲理即可，完全不必考虑这哲理寄寓在什么样的感性事物当中。你把肉豆须换成你熟悉的葡萄须也不妨碍你把握题意。考生连这种抽象思维能力都不具备，只会抓住一点枝节问题胡搅蛮缠，又怎能适应大学的学习？
帕斯卡尔的享乐主义宣言：给时光以生命，而不是给生命以时光。
“月是故乡明”，这句话讲的不是真理，而是道理。
“存在”即道理。
路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。
“真实”不等于“正义”，更不等于“善”。还是季羡林说得好“真话不全说，假话全不说”。
新境界：有所为而无所待。
追问意义乃是懒汉偷懒最漂亮的借口。
白居易《登灵应台北望》：临高始见人寰小，对远方知色界空。回首却归朝市去，一稊米落太仓中。
自由的本质即找到自我与他者之间的契合点。真正的自由只有通过价值的实现才能获得。
萨特的存在主义讲的是“无所可证，是方足证”。伽达默尔的诠释学的宗旨则是让你有所可证，也就是给你找一个安身立命的根基。 所以所谓诠释学也可称为意义学。
存在者就是印刷体，存在就是手写体。
一个人若只是在物质享受的泥淖中打滚，是永远也不可能活出人样来的。
你可以站着学，也可以坐着学，但千万不要跪着学。
儒教是诉诸意义（有别于诉诸恐惧）的宗教，也是属于未来的宗教。
海德格尔的“畏”、“烦”其实就是“惶惑”。人既有对来世的恐惧，也有对此世的惶惑。当人意识到来世不可知亦不可把握时，恐惧便转化为惶惑：此生究竟应当怎样度过？所以诉诸意义的宗教也是有心理基础的。
做大人物跟做淑女一样，如果你说不要，那就是说要（撒切尔夫人）。
在英国，声势浩大的宗教运动大多滥觞于牛津大学，而剑桥大学则在大规模的科学运动中居功至伟。——这么说北大相当于牛津，清华相当于剑桥。
乌合之众？为什么不是狡狯之众？英雄利用大众，大众也在利用英雄。
资本主义市场经济的特点是不怕穷，只怕静。
启蒙时代知识就是力量；信息时代信仰就是力量。
西哲有言：离开了非洲草原的狮子就不是狮子了。中国老话也说：虎落平阳被犬欺。说的是一个意思。
远方即过去。未得无生心，白头亦为夭。（白居易《早梳头》）
行文简浅显，做事诚平恒。
这个夏天都有些忙碌， 半是无奈，半是憧憬。 当抬手抹去额上的汗珠， 却发现窗外已经是月白风清。
爱情是启蒙者们用来代替宗教的神话。它隐含的观念是：人欲是神圣的。
所有的日子都会降临，不管是你喜欢的还是不喜欢的。
自由是懒惰的同义词。
语言的功能不仅在于表述事实，更在于创造事实。
文字与时间一起延伸，这是一种挺不错的活法。
西方人不要老指责中国人山寨了，你们的老祖宗普罗米修斯不也是个小偷吗？
来是偶然，去是必然，尽其应然，顺其自然。
能飞就飞，不能飞就跑，不能跑就走，不能走就爬，总之，你必须一直向前。 （一位老师的话）
无心字字禅。
己所不欲，勿施于人。 己之所欲，亦勿强施于人。 人之所需，当施于人。
当代中国仍处在原始积累时代。原始积累时代最大的特点就是巧取豪夺是常态，公平正义是奢侈品。
追求自由的洪水只有在冲决堤坝的时候才是雄浑壮观的。自由奔放地荡涤平原后，便化成一个个互不连属的泥洼、塘坑，无可奈何地等待干涸。
所有的概念都不过是生命暂时借住其中的“逆旅”。
西方文化的核心是古希腊、古罗马文化。基督教对西方文化来说只相当于一件衣服。世界几大宗教没有一种起源于欧洲。
在“力”与“智”的系统中，是一个能不能的问题；只有进入道德系统中，才是一个想不想（愿不愿意）的问题。因此，只有在道德世界中，才有真正的平等可言。
对于民众 ，你可以给他们福利，不可给他们权力；可以照顾他们的利益，不可照顾他们的趣味。
《野草》是鲁迅的忏悔录。有了这个基本认识，《野草》就没什么难理解的了。
资本家先是利用王权击垮宗教，接着又利用宗教打败王权。最后自己登上权力巅峰。
《旧约》本质上是犹太民族的忏悔录。
在人间建设天堂也意味着在人间建立信仰。
“不知怎么的，政客总是重要人物，然而让他们倍受重视的却不是其政见。” 摘自《布朗神父探案集 1：花园谜案》
如何综合：寻找事物之间的相同性、相容性、互助性、互补性（相同性是基础）。
第三产业（服务业）要解决的是资源合理配置的问题。
一个学校的旧笑话会给我们某种启示。女老师解释说，能被看到和摸到的就是具体的。一个学生找到一个例子：他的内裤是具体的，老师的内裤是抽象的。这提醒我们抽象或者具体，他们都是现实。肉体和灵魂也是如此，灵魂同肉体一样并非永恒，但是它自始至终伴随我们，使我们尘世的肉体充满了生命活力。
宝玉：你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。 黛玉：无立足境，方是干净。
公正就是平衡，平衡就是中庸。
古希腊古罗马神话中的神是具备理想能力的人。
大其心容天下之物，虚其心受天下之善，平其心论天下之事，潜其心观天下之理，定其心应天下之变。（《呻吟语》）
真理不是越辩越明，而是越干越明。
解放才是文学永恒的主题。
知识时代，信息时代，二者有什么不同？前者是给你一套已经整理好的信息，后者是给你一套整理信息的方法。
我们可以宽恕欺负我们的人，我们可以跟他们做朋友，但在这之前我们先要打败他们。
生命宝贵又无聊。
从无机物到有机物，从有机物到生命。说到底，生命也是积累的结果，也是时间的产物。创造寓于积累之中。
装逼怎么了？一部人类文化史就是一部人类装逼史。猪从来不装逼，你愿意去猪圈里生活？
不仅要把实然与应然区别开来，还要把欲然与应然区别开来。
鲁迅的杂文就是在公报私仇。
使用成语好比编码时复制使用现成的代码。
真正的危险不在于正义的缺失，而在于放弃对正义的追求。正义从来就没变成现实，支撑人类攀登的是对正义的追求！ 这就好像一个悬在悬崖上的人，也许他永远也攀不到崖顶，但如果他放弃了这样的希望，其结果只能是坠落和毁灭。正义是一种不在场的方式支撑着这个世界。
真实是创造出来的，不是挖掘出来的。
重要的是说法，而不是真相。谁要是声称自己发现了真相，那他一定是个骗子。
启蒙主义只能照顾到那些可以证实、可以解决的问题，然而人生最根本的问题都是不能证实、不能解决的。
成佛之路：执着地追求不执着。
海德格尔说的存在其实就是中国人所说的“情”。
占有 、创造，哪一个能带来更多的幸福？
权力的秘密（结构）：理、利、力三位一体。古代专制是以力护利；现代专制应该是以力护理。
寒山诗：三五痴后生，作事不真实。未读十本书，强把雌黄笔。将他儒行篇，唤作盗贼律。脱体似蟫虫，咬破他书帙。——这不是在骂五四那帮家伙吗？
行万里路，读万遍经。笨鸭早飞，笨牛勤耕。让小的敬老的，拿次的留好的。宁欺官不欺贤，宁欺贤不欺天。人多的地方不去，没人的地方不留。赞美成功的人，安慰失败的人。犯病的东西不吃，犯法的事情不做。不要穿金戴银，只要好好做人。墙倒众人推我不推，枪打出头鸟我不打。（王鼎钧《风雨阴晴》）
箇是何措大，时来省南院。年可三十余，曾经四五选。囊里无青蚨，箧中有黄卷。行到食店前，不敢暂回面。（寒山子诗一首）
最深的领会无法通过文字表达，只能在字里行间透出来。
西谚：“亚当耕田，夏娃织布，那时候有什么绅士淑女。”与中国古谣“日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉”类似。
一个人的生平也好，人类的历史也好，就其实质而言，都是语言与行为的搏斗。所以根据一个人的文字、言论研究其思想根本就是南辕北辙。
照弗洛伊德的说法，逆起回收的笔法之所以得到普遍认可是由潜意识中的里比多决定的。
无感不作文，有屁必出恭。
评价政治家看目的，评价商人看手段。
人看待这个世界包括三个角度：实然，欲然，应然。
书越来越多，现在几乎找不到莫言说的那种靠给人家推磨换书看的情况了，然而真理却消失不见了。如今只有信息，没有真理。也许真理只是文化发展不充分的时代的一个概念。
对于以个人为本位的资本主义而言，斗争几乎无处不在（孤独是个人的一种宿命）；以阶级为本位的社会主义革命在继承了这种斗争哲学的同时，又在阶级内部开辟了一个爱的空间。
箇是何措大，时来省南院。年可三十余，曾经四五选。囊里无青蚨，箧中有黄卷。行到食店前，不敢暂回面。（寒山子诗一首）
历史主义认识论的顶峰就是相对主义，它导致的后果则是虚无主义。
民主的本质不是什么选票，而是全体社会成员共同享有平等支配、利用社会财富的权力。因为构成社会的主体是财富（生产资料加生活资料），而不是什么选票。百分之一的人占有百分之九十九的财富的社会能称为民主社会吗？
分析小说的三个角度：世界、自我、二者之间的关系（包括世界是怎样影响自我的和自我是怎样应对世界的）
男女平权，公说公有理，婆说婆有理。阴阳合历，你过你的年，我过我的年。（某寺庙的对联）
修大庙容易，修小庙（人心）难。
前半辈子拼命追求点什么，后半辈子拼命留住点什么，到头来还是两手空空，一无所有。
农村作为地理空间自古以来就存在，但作为一种文化符号的农村却是近代的产物。
社会等级分功能等级和利益等级。前者不可能消除，后者有可能消除。首先要切断二者之间的对应关系。
公元纪年体现的是一种累积的时间观，以此时的生命为本位；干支纪年体现的是一种循环的时间观，更合乎自然。地球的公转、自转，银河系的运转不都是循环的吗？
中国人行事讲究合乎自然，合理；西方人行事讲究合乎科学，大谬。
哲学表达的不是真理，而是成见。但有表达优劣之分。
知识分子本以真理的探索者和代言人自居，现已沦落为知识的生产者与贩卖者，乃至信息的制造者与贩卖者，乃至垃圾的制造者与贩卖者。 头上的光环已彻底褪去。
黑格尔的观点是“存在即合理”，萨特的观点是“存在即不合理”。
启蒙之后，西方走向非理性，其代表是尼采；中国走向日常生活；其代表是张爱玲。
心学、禅宗、新教体现出共同的趋向，这就是信仰的个人化（自我化）。
中国人的优势不在创新能力，而在融纳能力（约等于山寨能力）。创新是时间的任务，人若越俎代庖，只能是画虎类犬。
三种评价系统，对不对、好不好（强不强）、爱不爱（喜欢不喜欢）各有其对象，不可误用。
事实是无关紧要的。重要的、起决定作用的是人对事实的解释(也就是选择)。问题是解释又是怎么来的？这就带出了解释学。
事实并不重要，关键看解释。解释决定命运。
由宗教改革开启的人性解放之路即将走到尽头，今后要开启的是精神解放之路。
古希腊人所谓悲剧能净化心灵云云换一种说法即是悲剧能清除人心中的嫉妒。古希腊人器小量狭，见不得别人过得比自己好，悲剧、喜剧都是为了满足他们的优越感而存在的。君不见，古希腊神话多是一些天神之间争风吃醋的故事；荷马两大史诗情节的缘起都是嫉妒。
不要以人的名义纵恶。
在精神领域，流现代文艺表现恶不是置身其外，以善的身份表现恶，而是置身其中体验恶，展现恶。 行即隐含着蒙昧。
所谓现代精神可以用一句话概括：你不坏，你活该！
灵性第一位，技巧第二位。技巧永远是灵性的副产品，是在灵性的展开中成形的。
陈独秀有言，万恶孝为首，百善淫为先。
没有总体性便没有主体性。
民主属于消费品，并非生产工具。
语言就是为欺骗而生的。有些文章的价值在观点中，有些文章的价值在行文中。当然最好的文章是两种价值兼备。
封建社会的官民关系是官高民低（父母论）；资本主义社会的官民关系是官民平等（契约论）；社会主义社会的官民关系是官低民高（公仆论）。但社会主义社会的官民关系有待落实。
艺术只是自由。你自由了，你便是艺术家。
发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，就平处坐，向宽处走。
资本主义的一个重要特征就是固守实际层面，用实际融化一切观念。
工业时代人是机器，信息时代人是数据。
色诺芬说，赫拉克勒斯来到一个三叉路口，看到美德和罪恶都以女人的形象向他显现：罪恶衣着华丽，表情充满诱惑，在这盛装之下尤为诱人的是，她秋波婉转，深情无限，对赫拉克勒斯说，如果他愿意跟随她，她会让他总是能在快乐中过日子，得到最优雅的衣饰，就像她自己身上穿的一样；而美德的形象和衣着都很邋遢，她说，如果你遵从我，你不能靠转瞬即逝的装饰或魅力来妆点自己，而是靠永恒和珍贵的恩典。
本来是打不过人家不得不向人家低头，到了鲁迅这儿就成了我们罪该万死，我们就该挨打。这也许是一种消除屈辱感的策略，可称之为精神合理法。
踵事增华，这个成语可以概括汉民族的文化精神：既保守，又不肯安于现状。立足传统，超越现实，开拓未来。
宽容人是使用语言的动物，而语言总是在开显的同时又有所遮蔽，所以人不可能用正确来纠正错误，只能用一个错误来纠正另一个错误。 的潜台词是强权。
影像只能表现世界，只有语言文字才能改造世界。
中庸天然包含矛盾，逻辑只会将人导向极端。遵从逻辑就是一条道走到黑。
一切反动派都是纸老虎。——太祖也是解构主义者。
人呐，就是那么回事儿，林黛玉也拉不出雪花膏。
