相比同类型的《驴得水》，《健忘村》要落寞很多。前者票房1.73亿，而后者票房不到前者的十分之一，只有0.16亿。
《健忘村》在春节档上映，也在春节档被湮灭。爱奇艺和腾讯已在会员片库放出了这部电影，这样的速度大概也说明，电影在商业上确实不怎么成功。但在我眼中，它的讽刺比《驴得水》高级多了。
如果说《驴得水》和《健忘村》有什么相同点，那就是它们同样地「悲观」，但《健忘村》走得更远。《驴得水》无疑是对知识分子彻头彻尾的失望和讽刺，而《健忘村》没有指向某个特定群体，它嘲笑了「人」。
其次，虽然都是讽刺喜剧，但「喜剧」只是《驴得水》的伪装，最后的那种毒辣批判才是主创的目的。而《健忘村》则将「喜剧」贯彻始终。
《驴得水》是启蒙读物上完整的寓言故事，80%是故事，20%是总结。而《健忘村》呈现的只是前面的80%，它只讲故事，将琢磨意味的权利留给了观众。
总而言之，《驴得水》太「白」了，道理谁都懂，全都讲出来还有什么意思？《健忘村》则让人看得趣味盎然。
清除记忆，可能吗？
毕业论文的题目刚好与此有关，看了些相关方面的书，总结起来就是：记忆是叙事的前提，而叙事形成了我们的人格。
《健忘村》中，「天虹真人」田贵拥有一件法器——「忘忧~~~」。戴上它，可以抹掉所有想要忘记的烦恼，换言之，清除记忆。
许多人梦想「清楚记忆」，如果能在自己的掌控中选择性地清除，那就更好了。失忆，也可看作主体「自我保护」机制被触发的结果。
但是，单纯地清除记忆就够吗？只将池塘中的死水放掉，而不注入新水，并不能养活水中的鱼。田贵在清除掉村民的记忆后，还给他们起了新的名字：甲、乙、丙、丁，一花、二花、三花……并且给他们编造了「人生故事」：在上次强盗来的时候（多像神话和历史的开端），你的妻子被杀死，你的哥哥也挂了，你的爹娘也……
所以，并非「忘忧」本身就可以让村民们变成一个完全不同的人。这一改变还要配合上田贵为他们注入的「新故事」。
所以，真正决定人格的是「叙事」，记忆只是送来了材料。
此外，一个没有叙事能力的人，记忆无法形成，因为他无法将生活的碎片组织成一个完整的叙事，因而无法记忆。有研究表明，婴儿期的我们之所以没有记忆，并非无法「记忆」，而是因为不具备叙事能力。
那么，就现实而言，清除记忆是否具有可行性？答案是肯定的。
首先，我们会选择性接收，理解和记忆，现存的记忆本身已是过滤后的结果。其次，记忆是复杂的，不仅包含了那些占主导地位的「主流叙事」，还有一些不怎么被你注意的「边缘叙事」。
主流叙事形成了现有的人格，而边缘叙事则为形成新人格提供了可能。通过解构个体人生中原有的主流故事，而将某种边缘故事替换为新的主流故事，人格就可以被重塑。这是「叙事心理学」的主要理论，也是《健忘村》荒诞故事的合理性根源。
机器带来的虚妄幸福感和痛苦感
《健忘村》将故事背景设置为一个农业社会，「自行车」都是稀罕物。在这样的原始环境中，法器「忘忧」十分突兀。它制作精良，结构精密，效率强大，实际上是「机器」的象征。
田贵利用「忘忧」控制村民的行动，虽然可理解为政治洗脑，但联系到「田贵也是受害者」的现实，「机器控制」或许要比「政治控制」更加恐怖。
机器为人带来虚妄的幸福感。被「忘忧」洗脑后的村民，每个人都很开心、幸福，但这种幸福感禁不住推敲，你总能因为某些端倪，发现华丽衣裳底下的骷髅。
机器还能为人带来虚妄的痛苦感。田贵为万大侠等人编造了痛苦的身世，他们就立即痛彻心扉地难过起来，即使刚知道这件事。
「机器控制」还有一点可怕的是它会反噬。貌似大BOSS的田贵，也曾是「忘忧」的受害者，并且最后再次被戴上「忘忧」，成了活体广告牌。而同样曾是受害者的秋蓉，最后也开始利用「忘忧」控制村民，即使她打着「反魂」的名义，但实际上都是一回事。
影片隐喻了某种轮回性。田贵的目的是为了找到「反魂」，记起那个女子，而这个女子是否就是秋蓉？
「忘忧」就像《指环王》里的ring，谁也逃不开它掀起的轮回争斗。相对而言，《健忘村》比《指环王》更加悲观，因为它并没有设置一个销毁「忘忧」的情节，或许这更加现实主义吧。
活在梦中？
《健忘村》的故事离我们并不远。现代社会不就是一部结构精密的机器么？很多人对「手机」大加鞭鞑，或许只是因为它是其中最显而易见的那一个。但还有多少不被注意的？比如，电影。
不管真的假的，人都有「认识自己」的冲动和欲望。在要被戴上「忘忧」的那一刻，田贵说他的目的只是「想起我是谁」，秋蓉回答说：「把这当成一场梦吧。」
「如果现在是一场梦，那醒来以后又是什么？」田贵说。
想想，还真是可怕。
