孔子的天命观之二
立身处世三支点：命、礼、言
读完《论语》二十篇，当你掩卷合书之时，你会发现《论语》二十篇的结尾最后一章竟然是：
孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
意思是：孔老夫子说：“不知命，无法成为君子；不知礼，无法自立；不知言语，无法知人。”
《论语》一书，看似杂乱无章，没有前后上下逻辑顺序，其实不然。孔门弟子和再传弟子在编纂《论语》之时，肯定是经过深入讨论和反复琢磨的，每篇的开篇之章和结尾之章都蕴含着深意，如不深入理解体会，很容易草草收场。这一章作为《论语》全书的总结, 且是压轴之章，应该是“玉振”之章，必有深刻含义，可以说非常重要。
孔门学说的依据是尧舜文武周公之道，其“郁郁乎文哉”的最切实的落脚处，就在于命、礼、言这三个支点上，说到底，《论语》就是立身处世的学说。
关于“命”的问题，前天在《孔子的天命观》作了肤浅地认识。在《为政》篇里，孔子自述“五十而知天命”；在《季氏》篇里，孔子说“君子有三畏”，其中第一畏便是“畏天命”，而“小人不知天命而不畏也”。
孔子所说的“命”，按照我们的理解，应该是指宇宙的自然规律、历史的变迁规律和社会的发展规律，还应该包括个人由于所处的环境和时代趋势而造成的命运与归宿。所以他说：“不知命，无以为君子也。”如果你不知道这些，没有自知之明，你怎么可以把握住自己呢？话说回来，孔老夫子自己不也是“五十而知天命”的吗？到了半百之年，人生都走过了大半历程才知道自己的归宿的吗？又何况我们这些人呢？
命的问题很复杂，要“知命”谈何容易。如果没有相应的知识和经验，没有专门的、长期的对命的思考和体验，真的不知“命”为何物。
人有两种“命”，一是自然生命，就是生老病死的过程；二是社会生命，就是贵贱穷达的过程。若再加一条精神生命，就是三条生命。这三条相互区别，又浑然一体，共同构成了我们“命”的实质。
人们总是向往着生，而回避老病死；向往着富贵喜乐，而回避哀怒穷贱，但人生哪有这样如意的事呢？人生“不如意事常八九”。《周易》说“方以类聚，物以群分”，命运就在这里分野了。所以，君子有君子的命运轨迹，小人有小人的命运轨迹。作为君子会“坦荡荡”，求仁得仁，求义得义，而不会斤斤计较于贵贱贫达，这是知命者的境界。不知命的人则“常戚戚”，整天惶惶然被动于命运的运行中，不论怎样去钻营去折腾，都处于一种可悲的地位中。
关于“礼”，孔子在《泰伯》篇里强调过“立于礼”，在《季氏》篇里教儿子孔鲤时又说“不学礼，无以立”，所以，其观点是一脉相承的，都是认为个人立身处世离不开礼。这里的礼，不仅仅是指什么具体的礼仪、礼节，甚至也不仅仅是指礼制，而是包括所有这几方面在内的传统礼义，相当于我们今天所说“传统文化”概念。因此，一个人不懂得“礼”，怎么可能在这世界上立身呢？更不用说做一番事业和成就来了。
关于“言”，在《论语》里更是很多，如“巧言令色，鲜矣仁”；“巧言令色足恭，鲜矣仁”；“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行”；“不学诗，无以言”等等。都是说的一个人的言语和实际品德的关系问题。“语言是思想的直接现实”，识别一个人的言语，多少还是可以识别一个人的。俗语说“听话听音”，“音”是什么？绝非“声”。《礼记·乐记》说“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音。”声是外在的，音是内在的。如果你不能识别一个人的言语，那么你就不能真正认识这个人，而很可能被他所蛊惑、所蒙骗。这就是孔子最后强调“不知言，无以知人也”的道理所在。
反观自己，年近六十仍迷惑于人迷惑于事，不知自己天命所在。好在经典醍醐灌顶，圣人耳提面命，于今立志于斯矣。
