说到中庸，我们一般都作贬义的理解，对其鄙视。一个人怎么能一味的苟且没有立场呢？这妥妥的是在“和稀泥”呀。所以啊，那些键盘侠便有了“用武之地”，在网上那可是骂声一片呀，为何会形成如此大的反差呢？俗话说，这没文化，真可怕。今天对于“中庸”的理解，显然是望文生义的结果，其实这中庸之道才是中国几千年不断传承的儒家思想，是我国优秀传统文化中的瑰宝，是中国人深入骨髓的文化。

一

这《中庸》原本只是《礼记》当中的一篇，它有这样高的评价，都得归功于朱熹，是朱熹和刊“四书”为它确立了经典地位。《中庸》可是一部大部头，难啃呀，别的不说，这开篇三句话：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。不仅是全书的纲领，而且还是高级别的大词呀，开头就给咱来了个难题，可得好好理解了。一套《中庸》，两套解释，咱先说说汉朝，这可就有意思了，汉朝“明星”郑玄，用五行的金、木、水、火、土分别对应仁、义、礼、智、信。通俗一点来说，就像现在的小姐姐喜欢用星座来看性格一样，认为性格是星座决定的，这也就是“天命之谓性”，不同的是五行扩大了规模，变成了黄道十二宫。我们在来看看朱熹，他当然是站在理学的立场，这“性”就是“理”。
二
“中和”之美。《中庸》说：“中也者，天下之大事也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”“中”是天地万物只根本，“和”是天地万物所共同遵守的准则。“中”和“和”是两个概念，《中庸》说到：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。简单点来说，人们有了情绪没有发作是“中”，情绪虽然发作却合乎节制是“和”。这种控制情绪的功夫就是中庸。对“中和”的解释也是众说纷纭，唐朝的时候，孔子的后人孔颖达对其做出了官方的解释，说啊，“中和”是对君王讲滴，不是对大臣也不是对像我们这些平头小老百姓讲滴，如果君王把“中和”发扬光大，那么天地自然井然有序，社会自然欣欣向荣，你看，孔颖达的这个意见，在我们读书的时候起着一个很好的理解作用，首先搞清楚这些书是写给谁看的，道理虽简单，人们缺乏的正是这种思维。再说说朱熹，朱熹的解释可谓是玄而又玄，《中庸》只是为君王一人服务的，却变成对千千万万讲的道理，这种错位致使《中庸》变了味，其中的迂回曲折不说你也能明白。想要知道一个人是否达到了“中和”的境界可不是那么容易的，别的好办法没有，圣人就是我们的榜样。朱熹对《中庸》的由来画上了神圣的色彩，有一个所谓的“十六字心法”，它首先区分的便是“人心”和“道心”，做人就应该一心一意的“存天理，灭人欲”，为我们指明了通往中庸之道的路径。我们能做的便是坚持，坚持也何尝不是中庸呀，这笨办法何尝不是好办法。
“至诚”是达到“中和”境界的法宝。《中庸》讲：“天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性，则能尽物之性，则可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”想要努力达到“至城”，《中庸》给出的答案是：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。能做到这五点，你也就达到了“至诚”的境界，也就是中庸之道了。“至诚”达到了一定的境界，还有一个优点，那就是预知未来，“国家将心，必有祯祥，国家将亡，必有妖孽。”能做到“至诚”的人，必定不会是“凡人”，请一定要相信这点。虽然，“有德”未必“有位”，这也是《中庸》的内在矛盾。
三
“慎独”的魅力。“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。当我们面对复杂局面，各种矛盾的选择，能做出正确决断是非常困难的。那你必须尽可能了解全面的信息。特别是某些关键的事情，你可能了解得不全面，你可不能乱做决策，所以做决策不要独断专行，要多参考各种意见和信息。也就是说，“慎独”，是不要独自决断的意思。根据《中庸》的说法，“慎独”，就是要求一个人独处的时候也不能放松自己，所以作为君子，即便在没人看得见，听得见的地方也会谨小慎微。你可能会哀嚎，这也太苦了吧，这也不能怪你，毕竟《中庸》这“大猪蹄子”，可不是好啃的。
四
《中庸》的生活态度。李密庵在他的《半半歌》里把中庸的生活态度美妙地表现出来：
看破浮生过半，
半之受用无边。
半中岁月尽幽闲；
半里乾坤宽展。
半郭半乡村舍，
半山半水田园；
半耕半读半经廛；
半士半姻民眷；
半雅半粗器具，
半华半实庭轩；
衾裳半素半轻鲜，
肴馔半丰半俭；
童仆半能半拙；
妻儿半朴半贤；
心情半佛半神仙；
姓字半藏半显。
一半还之天地；
让将一半人间。
半思后代与沧田，
半想阎罗怎见。
饮酒半酣正好；
花开半时偏妍；
半帆张扇免翻颠，
马放半缰稳便。
半少却饶滋味，
半多反厌纠缠。
百年苦乐半相参，
会占便宜只半。
这里的中庸是找到事物的平衡点，最高境界就是天人合一。“中庸”是一种修养，在不同的时代和学派会赋予其不同的含义。