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卯五、由行跡差別（分三科）　辰一、徵

【云何由行跡差別建立補特伽羅？】

　　這是第五科「由行跡」，這個「跡」也就是道，但是為什麼說「跡」呢？是過去的佛弟子、過去的聖者走過的痕跡，他們已經走過的，是經驗之談，是這樣意思。你現在也照著這個行跡去走，這樣意思。

　　由於他的修行的不同「建立補特伽羅」，分三科，第一科「徵」。怎麼叫做「由行跡差別建立補特伽羅」呢？

辰二、釋（分四科）　巳一、標

【謂如所舉、如所開示補特伽羅，依四行跡而得出離。】

　　這下面第二科解釋，先是「標」。「謂如所舉」，就是前面說出來有十七種補特伽羅。「如所開示」，每一種補特伽羅的相貌，「開示」那麼多的補特伽羅的相貌。「依四行跡而得出離」，雖然是那麼多不能超越這四個的範圍，總是在這四個範圍之內的。「而得出離」，出離一切煩惱，出離三界。

巳二、徵

【何等為四？】

　　這一句話是「徵」。下面第三科是「列」。

巳三、列

【謂或有行跡是苦遲道；或有行跡是苦速道；或有行跡是樂遲道；或有行跡是樂速道。】

　　「謂或有行跡是苦遲道；或有行跡是苦速道」，這個「苦」有「遲、速」；都是「苦」而有「遲、速」的不同。「或有行跡是樂遲道；或有行跡是樂速道」，都是「樂」，但是也有「遲、速」的不同。「苦」有遲、速，「樂」有遲、速，加起來就是「四行跡」。這是列出來。

　　下邊第四科解釋，分四科，第一科解釋這個「苦遲道」。

巳四、釋（分四科）　午一、苦遲道

【當知此中若鈍根性補特伽羅，未得根本靜慮，所有行跡，名苦遲道。】

　　這裡面若是屬於「鈍根性」，他這個人不是特別地認真，就是不能吃苦頭，愛著這個身體，辛苦一點不可以，這樣子去栽培信進念定慧的時候，栽培得不圓滿，就是鈍了一點，「鈍根性」。這個人「未得根本靜慮」，他沒能夠得到色界四禪。這個鈍根性的人沒得色界四禪「所有行跡」，「名苦遲道」，他的修行叫做「苦遲道」。沒得色界四禪就沒有輕安樂，所以叫做「苦」，他修行的時候很辛苦。這「鈍根性」的人就是慢，修行的時候就是慢，人家一天就把事情做完了，他要十天也可能還沒做好、是慢，所這叫做「苦遲道」，就是這樣意思。

午二、苦速道

【若利根性補特伽羅，未得根本靜慮，所有行跡，名苦速道。】

　　若是「利根」人，這個人根性利，他的信進念定慧、他的眼耳鼻舌身意都是利的，就是特別的銳利，像那個刀非常的利。這樣的人「未得根本靜慮」，他的因緣就是這樣子，也沒得到色界四禪；沒得色界四禪也就「苦」，沒輕安樂。「所有行跡，名苦速道」，他在佛法裡面修學聖道，他會快一點，因為根性「利」所以叫「苦速道」。

　　這個「苦、樂」約得、沒得四禪說；這個「遲、速」約根性利、鈍說，是這樣子。

午三、樂遲道

【若鈍根性補特伽羅，已得根本靜慮，所有行跡，名樂遲道。】

　　這是第三科。說這個人是「鈍根性的補特伽羅」，但是他已得色界四禪了，這個人也是很特別，很不容易能得到色界四禪。得了色界四禪，他在四禪裡面修學聖道，「所有行跡，名樂遲道」，但是根性「鈍」的關係，還是慢一點，所以這叫作「樂遲道」。

午四、樂速道

【若利根性補特伽羅，已得根本靜慮，所有行跡，名樂速道。】

　　這個是最第一名了，他是最快的了。

辰三、結

【如是名為由行跡差別，建立補特伽羅。】

　　這裡這個「跡」，我剛才解釋；就是在道路上走，走過去以後…，過去的時代的道路是泥土的道路，所以走過去就有腳的痕跡，叫「跡」。說過去的修行人已經這樣修行過，四念處、四正勤、乃至到八正道，這就是修行的道路，這是一個解釋。

　　還有一種解釋；說那個人他在什麼地方住？不知道；但是從這個道路上的痕跡，可以找到他在那裡住，這是一種解釋。說是諸法的真理你不明白，但是從這文字上去就可以找到那個諸法的真理，這文句就是「跡」。

　　諸法的真理；這個《法華文句記》荊溪尊者說是「理無獨立之能，事有顯理之功」。我是很久很久不明白「理無獨立之能」這句話；後來不敢說是明白，就是可以解釋這句話；這個真理它不能自己顯示出來，自己不能顯示出來它的真理，要假借各式各樣的文句，各式各樣的事相；這鳥在那裡叫了一聲，這是有事情，你明白一件事情；看到花開了花落了，從這裡明白一個道理。就是要從這些事相上，會明白事情。就是聖人說出一句話來，「諸行無常是生滅法，生滅滅已寂滅為樂」這就是一個「跡」，從這個「跡」就明白那個道理，這是又一種解釋。這裡呢，那麼解釋也可以。
（2018.5.11）