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子二、建立補特伽羅（分三科）　丑一、徵

【云何建立補特伽羅？】

　　前面第一科是補特伽羅品類的差別，就是在佛法裏邊的凡夫位的修行人，入聖位的修行人，到阿羅漢位的修行人；有這麼多的不同，還是有差別。那麼這一科解釋完了。

　　現在第二科是「建立補特伽」，分三科，第一科是「徵」。「云何建立補特伽羅？」

　　下面第二科就是解釋，分四科，第一科「標」。

丑二、釋（分四科）　寅一、標

【謂由十一差別道理，應知建立補特伽羅。】

　　就是從「十一」，有十一種不同的道理來「建立」補特伽羅的品類差別。

　　這是「標」，下面第二科「徵」。

寅二、徵

【云何十一差別道理？】

　　是「徵」。下面第三科「列」。

寅三、列

【一、根差別故；二、眾差別故；三、行差別故；四、願差別故；五、行跡差別故；六、道果差別故；七、加行差別故；八、定差別故；九、生差別故；十、退不退差別故；十一、障差別故。】

　　有這麼多的「差別」的理由，就是建立不同的這些品類差別。前面是標。下面第四科就是「辨」，就是說明解釋。分十一科，第一科是「由根差別」，先「徵」。

寅四、辨（分十一科）　卯一、由根差別（分三科）　辰一、徵

【云何由根差別建立補特伽羅？】

　　怎麼叫做「由根差別建立補特伽羅」呢？前面標列，現在一一的解釋。這先是「云何由根差別建立補特伽羅？」那麼這是「徵」，下面是「標」。

辰二、標

【謂根差別故，建立二種補特伽羅。
】
　　這是「標」，下面「列」。

辰三、列

【一者、鈍根；二者、利根。】

　　根性有利、有鈍，所以建立這樣的「利根」、「鈍根」的補特伽羅。

卯二、由眾差別（分三科）　辰一、徵

【云何由眾差別建立補特伽羅？】

　　那麼這是第二科，一共十一科，現在第二科，先是「徵」。怎麼叫做「由眾差別建立補特伽羅」呢？

辰二、標

【謂眾差別故，建立七種補特伽羅。】

　　「七種」。這是「標」，下面列出來。

辰三、列

【謂苾芻、苾芻尼、式叉摩那、勞策男、勞策女、近事男、近事女。】

　　「謂苾芻、苾芻尼」、「式叉摩那」是第三個、「勞策男」是第四個、「勞策女」是第五個，還「近事男、近事女」有二個，加起來是七個，就是建立這七種。下面第三科「由行差別」，分三科，第一科「徵」。

卯三、由行差別（分三科）　辰一、徵

【云何由行差別建立補特伽羅？】

　　怎麼叫做「由行差別建立補特伽羅」呢？這是「徵」。下面解釋，先「標」。

辰二、釋（分三科）　巳一、標

【謂行差別故，建立七種補特伽羅。】

　　這個「行」就是心，你心的活動不一樣，所以就有這「建立七種」。第一科是「標」，現在第二列出來。

巳二、列

【謂若貪增上補特伽羅，名貪行者。若瞋增上補特伽羅，名瞋行者。若痴增上補特伽羅，名痴行者。若慢增上補特伽羅，名慢行者。若尋思增上補特伽羅，名尋思行者。若得平等補特伽羅，名等分行者。若薄塵性補特伽羅，名薄塵行者。】

　　「謂若貪增上的補特伽羅」，他這個心「貪心」特別強，這樣子名字就叫做「貪行者」。「若瞋增上補特伽羅，名瞋行者。若痴增上的補特伽羅，名痴行者。若慢增上補特伽羅，名慢行者。若尋思增上補特伽羅，名尋思行者。若得平等補特伽羅，名等分行者。若薄塵性補特伽羅，名薄塵行者」。

　　這是標「列」。下面第三科就是「廣」說，就是解釋，分五科，第一科是「貪行者相」，未一是「問」。

巳三、廣（分五科）　午一、貪行者相（分三科）　未一、問

【問：貪行補特伽羅應知何相？】

　　這個「貪行」的相貌是什麼樣子呢？下面回答。

未二、答（分二科）　申一、出彼貪纏（分二科）　酉一、明增上（分二科）　戌一、猛利

【答：貪行補特伽羅、於諸微劣所愛事中，尚能生起最極厚重上品貪纏；何況中品上品境界。】

　　「貪行補特伽羅於諸微劣所愛的事中，尚能生起最極厚重的上品貪纏」、貪煩惱，這就叫做「貪行者」。「何況中品上品境界」，何況那個超過了「微劣所愛事」的「中品」可愛事、「上品」可愛事的「境界」，那他生起的煩惱又怎麼樣呢？不是更厲害了？這就叫做「貪行者」。

戌二、長時

【又此貪纏住在身中，經久相續長時隨縛。】

　　現在第二科，就是「長時」。第一科「明增上」，增上分兩科，第一科是「猛利」。

　　「又此貪纏住在身中」，又這位修行人，他的貪煩惱住在他的身體裏面，就是阿賴耶識裏邊。「經久相續」，一現行了以後；這現在是指現行煩惱，這個「纏」是現行煩惱；「經久相續」，經過時間很久，相續地在那在運動、在動，這貪煩惱在活動。「長時隨縛」，很長的時間來繫縛他，繫縛他的色受想行識。

酉二、出過患

【由貪纏故，為可愛法之所制伏；不能制伏彼可愛法。】

　　現在第二科，說出它的「過患」。前面說煩惱怎麼樣的相貌，現在說出它的過患。

　　「由貪纏故」，由於貪煩惱的活動的關係。「為可愛法之所繫縛」，就是你心裏面有貪煩惱，就被那「可愛法」所制伏，就是被貪煩惱制伏了。制伏誰呢？制伏你的道心；你的道心被貪煩惱制伏了，貪煩惱厲害！「不能制伏彼可愛法」，你的道心不能制伏那個貪煩惱，就是這麼事情。

申二、辨隨行相

【諸根悅懌，諸根不彊，諸根不澀，諸根不麤。為性不好以惡身語損惱於他。難使遠離、難使厭患。下劣勝解。事業堅牢、事業久固。禁戒堅牢、禁戒久固，能忍能受。於資生具，為性耽染，深生愛重。多喜多悅，遠離顰蹙，舒顏平視，含笑先言。】

　　這是第二科「辨隨行相」，辨這個貪煩惱它活動的相貌，隨順境界表現出來的相貌。

　　「諸根悅懌」，這個有貪煩惱這個人，因為這個境界現前的時候他心裏面很喜悅、很快樂，因為隨順他的心情，隨順他這個貪心了，所以他很喜悅。「諸根不彊」，他的眼耳鼻舌身意的諸根不是那麼樣的剛強；這個愛煩惱重的人比較柔和，愛煩惱重的人是「不強」，就是柔和一點。「諸根不澀」，這個「澀」就是不華麗，「不澀」就是他的眼耳鼻舌身意比較華麗、華麗一點；這個也就是表示什麼意思呢？就是容易親近的意思，應該是這樣。「諸根不麤」，他的這個眼耳鼻舌身意六根不是那麼粗蔽，不是那樣子。

　　「為性不好以惡身語損惱於他」，這句話實在就是解釋前面「諸根不彊、諸根不澀、諸根不麤…」的意思。就是這個貪愛煩惱重的人，他的性格不歡喜用惡身、惡語、惡意去觸惱人；他不，他說話比較溫和，這樣子。「難使遠離」，這種人你想要讓他遠離貪煩惱很不容易，很不容易；你說他很柔和，但這個地方他不柔和，你叫他不要貪煩惱；他不行。「難使厭惡」，怎麼叫「難使遠離」？就是他不能厭患，不能厭患這個愛煩惱。

　　「下劣勝解」，這個人因為他就是貪著這個可愛的境界，他對於佛法的學習受到影響了，就是學得不及格，就是不能夠有深入的認識，有強有力的佛法的認識，不能；達不到這個程度。

　　「事業堅牢，事業久固」，但是這個人若辦事情、辦得好，把那個事情做得很牢、很穩妥；若他去造房子、那房子會堅固。「事業久固」，他做那個事做好了以後，很久很久的不垮台，這個事情繼續的還是很好，「久固」。「禁戒」牢固，他這還有這樣優點，他持的禁戒也很牢固「堅牢」，「禁戒」也是經久這個戒還是清淨的。「能忍能受」有些不如意的事情來，他能忍受。

　　「於資生具，為性眈染」，這個生命存在所需的這些因緣，他就是歡喜愛著這些東西，「深生愛重」，愛著這個資生具。「多喜多悅」，他所愛著的東西出現的時候，他心裏很歡喜、很喜悅。「遠離顰蹙」，他不會皺眉頭的。「舒顏平視」，他這個面顏就是很開朗的，這樣子「平視」。「含笑先言」，這麼一個令人容易親近的相貌。

未三、結

【如是等類，應知是名貪行者相。】

　　「貪行者相」是這樣子。
（2018.5.7）