卷四
四
原文
题古迹能翻陈出新最妙。河南邯郸壁上或题云：“四十年中公与侯，虽然是梦也风流。我今落魄邯郸道，要替先生借枕头。”严子陵钓台或题云；“一着羊裘便有心，虚名传诵到如今。当时若着蓑衣去，烟水茫茫何处寻?”凡事不能无弊，学诗亦然。学汉、魏《文选》者，其弊常流于假；学李、杜、韩、苏者，其弊常失于粗；学王、孟、韦、柳者，其弊常流于弱；学元、白、放翁者，其弊常失于浅；学温、李、冬郎者，其弊常失于纤。人能吸诸家之精华，而吐其糟粕，则诸弊尽捐。大概杜、韩以学力胜，学之，刻鹄不成，犹类鹜也。太白、东坡以天分胜，学之，画虎不成，反类狗也。佛云；“学我者死。”无佛之聪明而学佛，自然死矣。
译注
在古遗迹题诗能够推陈出新最好。河北南端的邯郸墙壁上有人题诗：“四十年中公与侯，虽然是梦也风流。我今落魄邯郸道，要替先生借枕头。”意思：四十年生活在追名公侯的日子中，尽管是在梦中也感觉潇洒风流。我今天落魄来到邯郸，要向先生借用青瓷枕头作一番黄粱美梦。严子陵的钓鱼台有人题诗；“一着羊裘便有心，虚名传诵到如今。当时若着蓑衣去，烟水茫茫何处寻?”意思：一穿上羊裘知道是有心计，隐士的虚名传诵到如今。当时如果是穿着蓑衣离开的，在烟水茫茫之间谁能找得到?所以说凡事不能没有差错，学习写诗也是一样。学习汉、魏《汉魏六朝诗文选》的人，他们的弊病是常常流于虚假；学李白、杜甫、韩愈、苏轼的人，他们的弊病是常常失之于粗浅；学王维、孟浩然、韦应物、柳宗元的人，他们的弊病是常常流于微弱；学元稹、白居易、陆放翁的人，她们的弊病是常常失之于浮浅；学温庭筠、李商隐、韩偓的人，他们的弊病是常常失之于纤细。人人能吸取诸家的精华，而舍弃其糟粕，那么许多弊病将全被捐弃。大概杜甫、韩愈凭着学问的造诣取胜，学习他们，雕刻天鹅大雁不成功，好像成了野鸭了。李白、苏东坡凭着本身的天赋取胜，学习他们，画虎不成，反类狗了。佛说；“学习我的人将死。”没有佛的聪明而学习做佛，自然要死去了。
要向先生借枕头，唐代沈既济传奇小说《枕中记》载：少年卢生在邯郸客店遇道士吕翁，授青瓷枕，梦中娶妻生子，出将入相，寿八十余而终。及醒，店主蒸黄梁未熟。今邯郸有卢生祠，诗联颇多。其中有一首诗写道： 四十年中公与侯， 虽然是梦也风流。 我今落魄邯郸道， 要向先生借枕头。
钓台，汉代严子陵垂钓之地，在桐庐（今属浙江）县东南。西汉末年，严光（字子陵）与刘秀是朋友，刘秀称帝（汉光武帝）后请严江做官，光拒绝，隐居在浙江富春江。其垂钓之所后人为钓，亦名严滩。
着羊裘，东汉初年大名士严光，字子陵，年轻时曾经与刘秀同游学。当刘秀即位称光武帝后，据范晔《后汉书》记载，严子陵“乃变名姓，隐身不见。帝思其贤，乃令以物色访之。后齐国上言：‘有一男子，披羊裘钓泽中。’帝疑其光，乃备安车玄纁，遣使聘之。三反而后至。”因严子陵这身装束，“羊裘垂钓”就成为隐居的代称。另外，以此典故作诗古来有之，北宋文人徐俯说：“羊裘何似绿蓑衣，斜风细雨不须归。”南宋文人刘克庄说：“蓑衣亦堪钓，何必被羊裘。”明代文人陈霆也说：“蓑衣任君高挂，安用搭羊裘。”清代康熙年间的文人翁照也曾说：“戴笠偏相称，垂竿亦自幽。严陵如爱此，应不著羊裘。”与袁枚差不多同时的文人吴寿昌也支持这种说法：“严滩片石旧渔矶，隐士曾经入帝畿。应悔羊裘招物色，钓师祇合著蓑衣。”
