四种色法产生的原因

主讲：JK

老师：我们先复习一下上节课的内容：

1 完成色有几种？不完成色有几种？

A：完成色有18种，不完成色有10种。

老师： 对，很好。

2 不完成色是什么意思？

B：不是色法

A：不真实色

C：是真实色某方面的性质、作用

B：是十八種究竟色法的屬性、性質、作用

D：是完成色的性质特性，不是真实色

老师：嗯，C和D回答的好一些。

不完成色只是完成色的某种性质、作用，它们并不是真实色。

3 什么叫做表色？

B：把思想、感受用色法表達出來，傳遞給別人

A：把自己的思想、感受、态度、用色法表达给别人

E：能够表达感受、思想、情绪的色法

C：语、身表色，就是把思想表达给别人

D：代表了有情之间思想、感受、联系等传达方式

老师：嗯，对，大家理解的还不错。

把思想、感受、态度，用色法表达出来，就是表色。

4 色积集和色相续都是指色法的生、住、灭中的哪一个阶段？

A：生

老师：二者都是讲色法的生，那么区别是什么？

A：色积集指第一个色法的生起，色相续指之后的相续的色法的生起

老师：对，A回答的不错。

色积集是指第一个色法的生起；

色相续是指第一个色法之后，连续的那些色法的生起。

5 色法存在的时间是多久？

C：17刹那

老师：对，一个色法存在的时间是十七个刹那。

6 一个心法存在的时间是多久？

A：心法只有一个刹那

老师：嗯。7 什么叫做“三小刹那”？

A：生、住、灭

C：一个心法的生、住、灭

老师：是所有法的生、住、灭都可以叫做“三小刹那”，还是只有心法可以这样叫？

A：所有的

C：只有心法

老师：你们认为他俩谁说的对？

D：？不确定了。好像应该是心法吧？

老师：注意：一个色法存在的时间是十七个刹那，而一个色法存在的时间，可以分成生、住、灭三个阶段，也就是说，每个阶段都是好几个刹那。而心法只存在一个刹那，所以，心法的生、住、灭，每个阶段都差不多是三分之一刹那。由于心法的生、住、灭，每个阶段都不到一个刹那，所以，我们把心法的生住灭叫做“三小刹那”。这个不能用来形容色法。OK了吗？

B：色法就是三個十七，心法就是三個一，我這樣理解的。

老师： 不对。色法的生，是17除以3。

B：哦哦

老师：今天，我们学习色法的最后一个部分：

二、色法生起的四种原因

色法的生起有四种原因：

1 过去世造的善恶业

2 心法

3 色聚里的火大，这里叫做“时节”

4 食素

这四种原因，都可以产生色法，所以呢，它们所产生的色法就分为四种：

业生色、心生色、时节生色、食生色。

我们先来看看第一种：

1 业生色

这个比较好理解，比如，我们大家现在的身体，有的高，有的矮，有的丑，有的美，这是因为什么呢？这是因为我们过去世造的善恶业导致的不同。

D：自业不同。

老师：对。我们身体里的色法，最主要的就是业生色。因过去世所造的善恶业而生的色，是身体色法的主要来源。这个能理解吧？

C：嗯

老师：那么提个问题：身体里的色法，主要是业生起的，自然界的色法，是不是业生的呢？有情世间的色法，主要是业生色。那么器世间的色法呢？

大家注意，自然界（器世间）里的色法，不是业生的，也不是心生的，只能是火大所生的，叫做时节生色。

D：那怎么形成的呢？原来不明白时节生色。

老师：嗯，火大生的色，大概有点像能量生物质吧。不一定很贴切，但暂时可以这样比喻理解。

D：把火理解成能量。

老师：物理学里不是有个质量和能量转换的定律吗？对不对？可能多少和我们的火大生色法，有点相似，可以用这个比喻来理解。

C：能量守恒定律？

老师：对。有情的身体，当然是因自己前世所造的业而生起的，所以是业生色。身体中有的色法，也是心生色，等下会讲。

但是自然界的色法，自然界又不会造业，也没有心，哪里来的业生色和心生色呢，所以，只能是火大这种类似于能量的东西生的。

（2）业生色的成分

以前，我们讲过，一个色聚，最少有几个真实色？

A：八个

老师：八不离色是哪八种色？

E：四大+颜色+气味+味道+食素

老师：很好。这个其实很好记忆，就是四大+四境色-声+食素，看明白没有？

F：看明白了

老师：把声音换成食素，就是八不离色。

H：食素是什么东东？

E：食物里的营养

F：色身需要的营养

老师：对，食素就是营养素。

最小的色聚，是八种色法，叫做“八法聚”。器世间的色法包括这种纯八法色聚。

那么，业生色有那些呢？

有：五种净色，两种性根色，心处色，命根色

五种净色根，男女根色，命根色，这是八种根色，它们完全是业生的，它们没有其它因生的，还有心处色也是如此。

其它的，比如四大、颜色、气味、味道、食素，这些只有在业生色聚里才是业生的，在别的色聚里就是别的因生的。

五种净色根，男女根色，命根色，这八种根色，只是有情身体里才有的色法，因为《阿毗达摩概要精解》里明确讲了，它们是纯粹的业生色，而器世间里没有业生色，所以，有情身体里的很多色聚，都不是纯八法聚，比如，眼净色存在的那个色聚是十种色法，就是：八不离色+命根色+眼净色。这叫做“眼十法聚”。

眼、耳、鼻、舌、身、心处、男根、女根，这八种根色所在的色聚，全是十种色法，都是：八+命根色+男根/女根，明白吗？

F：嗯

老师：但是有一种色聚是九种色法，就是，八不离色+命根色。

这里提到的这九种色聚，都是“业生色”。

有点复杂是不？

D：有点，正在看

老师：嗯，晕就不用管这个地方了，不重要。阿毗达摩，不细扣也没关系的，太细了用处也不一定很大。

F：能理解，不能一下子记那么清

老师：那就不管它了。我们做学问也一样，先粗后细，修行也是一样，都是先粗后细。学习理论，有正确的方向，有个粗的框架，比较重要。

H：心处色是咋回事？

E：心脏处的究竟色

老师：心处色就是心脏上的一些色法，是意识生起时依靠的色法，但它不是意根。

E：是色法

老师：嗯。好了，业生色就到这里了，我们看第二个“心生色”。

2 心生色

什么叫心生色呢？

（1）由心法产生的色法叫做心生色

比如，先要有“拿水杯”的这种意志心，然后才会生起风大，有了风大，“拿水杯”的动作才能完成，所以，此时的“风大”就是一种“心生色”。

以后我们行禅练习到一定程度的时候，就可以观察到，先有一个“想抬起”的心，然后才会有“抬起”的动作。想抬起是心法，抬起是风大，这个“抬起”的风大，是一种心生色。没有之前的“想抬起”的心法，是不会有后面的“抬起”的色法的，这就是心生色。

G：二者是什么关系？

老师：因果关系。如果定力变强，正念变强，可以看到更多，可以看到：想抬起、抬起，想推进、推进，想放下、放下。这些都是心生色，是心法为原因生起的风大。

B：還沒到這步，理論是。

老师：这样子，“心生色”就能理解了吧？

A：能理解。

老师：嗯，心生风大，是一种心生色。

还有一种，是“心生地大”，比如，先要有个“想说话”的心，然后，才能有“说话”的声音发出来，这个说话的声音是怎么发出的呢？有了“想说话”的心之后，会产生地大，两个地大相互碰撞，就会产生声音，所以，这些地大是“心生地大”，也是一种心生色，能理解吗？

A：说话是地大的表现，好象不太好理解

老师：嗯，不理解也没关系，慢慢就会理解的。其本质上和心生风大是一样的，将来修内观的时候，能觉知到：先要有个“想说话”的心，然后才会有“说话”的现象发生，这个“说话”就是心生地大的作用。

B：先有想再有行動

老师：嗯。这里提个问题：自然界的声音，比如风声、雨声和心法有没有关系？

F：没有

老师：对，自然界里没有心法，只有有情世间里有心法，自然界的声音和心法无关。

（2）心生风大（3）心生地大，这是两种心生色。

我们看另外一个问题：（4） 一个心法，在生、住、灭的哪个阶段生起色法呢？

心法在三个阶段中，生时最强，色法在三个阶段中，住时最强，所以，心法生色法时，是在“生”的阶段，明白了吗？

F：明白了

老师：好，两种色就讲完了。

我们学习第三种色：

3 时节生色

（1）时节就是火大。

为啥把火大叫做时节呢？这个我还没太搞清楚，总之，时节就是火大，我们知道，最小的色法，就是一个究竟色，对不对？

F：对

老师：嗯，但是任何究竟色，都不能单独存在，都是八个以上的究竟色，构成一个色聚，来存在的。色聚就有点像物理学里的原子，一个色聚里，肯定是有四大的，四大是不可缺少的，因为四大是能造色，任何色法的产生离不开四大种，那么，一个色聚里的火大，它能够生起一个新的色聚，火大就有这样的特殊功能。

B：比如呢？

老师：这个由火大生起的新的色聚，就叫做“时节生色”。

比如呢，自然界的物质现象，当然也都是以色聚的形式存在的对不？

F：对

老师：自然界的色聚，除了纯的八法聚，还有个声九法聚，即八不离色+声音。其实还有个色聚，我们不用理会。

那么，自然界的色聚是怎么产生的呢？

比如，一个石头里的一个色聚，存在十七个刹那，接下来的色聚，就是由第一个色聚里的火大，产生的新的色聚，新的色聚里的火大，再产生新的色聚，就这样子，石头就持续存在了。

D：原来如此

老师：所以，火大的能力很大，说它是能量也不过分。

（2）火大在什么时候产生新的色聚呢？

心法在生时最强，色法在什么时候最强？

F：住

老师：对，所以，一个色聚里的火大，是在住时产生新的色聚的。

（3）业生的色聚里的火大，能不能产生新的色聚呢？

回答：能

四种因所生的色聚里的火大，都能产生新的色聚，这里就有点复杂了是吧？

A：有点

老师：所以，第三点可以不管，有兴趣可以多思考，没兴趣可以跳过去。

D：反正火大都能生

F：那就是都有时节生色了

老师：对，业生起一个色聚，这个色聚里的火大又生新的色聚，此时叫做时节生色。第一个叫做业生色聚，第二个就叫做时节生色聚了。

F：明白了

老师：嗯，我们不纠缠这里，阿毗达磨要是细致讲，那没完没了了，至少目前，太过细致的理论，对于实修是用处不大的。其实讲完这节课后，你们再读到马哈希大师讲业生色、时节生色，知道是讲什么东西就行了，目前就这点用处。

F：嗯 

G：我也喜欢细究下去，只不过现在发现实修更有趣

老师：对，我现在也发现，实修比教理更有趣

最后一个：4 食生色

（1）这里的食，是指食物里的食素

但我的理解是，不是所有的食物里的食素都有食生色，必须是被有情吃到肚子里的食物中的食素，在胃肠的“消化之火”的帮助下，这些食素会产生新的色聚，然后这些色聚传遍全身，滋养身体。消化之火，可能是指胃肠里的火大，消化食物是需要热量的，书里没解释，我只能这样理解了。

所以，食生色，就是：吃下去的食物中的食素，在胃肠的“消化之火”的帮助下，可以生起新的色聚，这个就是食生色，OK了吗？

F：OK

老师：嗯，食物里的食素，在消化之火的帮助下，会形成新的第一代色聚，这个第一代色聚里的食素，在十七个刹那后，又可以发生第二代色聚，就这样连续的出生新色聚，可以出生十到十二代的食生色聚。

D：那什么时候不再出生呢？

老师：就是十几代，但是《阿毗达摩概要精解》上说，一天吃的食物，可以维持身体一周左右，让身体不死，这个一周的维持，过程应该就非常复杂了。由食生色聚，可能又产生时节生色。非常复杂的过程，我们就不讨论了。

G：是的，现代医学也这么认为。

老师：对，南传的很多观点，和现代物理学和医学都是相符的。

好了，这就是四种生色：业生色、心生色、时节生色、食生色。现在大致上能理解一点了吧？

F：可以。老师您看一下《阿毗达摩概要精解》中的这个关于色聚的表格。

二十一种色聚

色聚名称所包含的色法

业生1眼十法聚八不离色、命根色与眼净色

2耳十法聚八不离色、命根色与耳净色

3鼻十法聚八不离色、命根色与鼻净色

4舌十法聚八不离色、命根色与舌净色

5身十法聚八不离色、命根色与身净色

6女性十法聚八不离色、命根色与女根色

7男性十法聚八不离色、命根色与男根色

8心所依处十法聚八不离色、命根色与心色

9命根九法聚八不离色与命根色

心生10纯八法聚八不离色

11身表九法聚八不离色与身表

12轻快性十一法聚八不离色、轻快性、柔软性与适业性

13身表轻快性十二法聚八不离色、身表、轻快性、

柔软性与适业性

14语表十法聚八不离色、语表与声音

15语表声轻快性十三法聚八不离色、语表、声音、

轻快性、柔软性与适业性

时节生16纯八法聚八不离色

17声九法聚八不离色与声音

18轻快性十一法聚八不离色、轻快性、柔软性与适业性

19声轻快性十二法聚八不离色、声音、轻快性、

柔软性与适业性

食生20纯八法聚八不离色

21轻快性十一法聚八不离色、轻快性、柔软性与适业性

老师：对，对比这个表格就OK了。好了，就讲到这里吧。