色法的种类

主讲：JK

世尊远离尘垢、断尽无明烦恼的阿罗汉，自证成正等正觉，我礼敬佛陀、世尊。

法，世尊已善妙及详尽解说，我礼敬法。

世尊之追随者，良好修行于道的僧伽，我礼敬僧伽。（念诵三遍）

我们先复习上节课的内容。

1 什么是概念法？

概念法，就是指那些由人们想象构思出来的，而实际上并不存在的东西。

2 举例说明哪些事物是概念法？举三个例子。

森林、军队、自我、学校、房屋、人、太阳、月亮、狗

我说几个事物，你们判断一下：桌子、电脑、颜色、jk、手指头、声音，其中哪些不是概念法？

颜色、声音

有同学说，手指头不是概念法。凡是可以被再分割、再分析的法，就是概念法，这一点要注意，手指头可不可以再分析？可以，所以它是概念法，不是真实法。

3 什么是究竟真实法？

可以被直接认识的事物，它们不可分析，不可分割。

4 请举三个真实法的例子。

颜色、声音、涅槃、四大、心、心所。

我举几个例子，你们判断一下，哪些不是真实法：蓝色、眼净色（净色根）、正方形、意识、时间。

正方形、时间

5 概念法的种类很多，我们学习了三种，哪三种？

三种：真实的概念，不真实的概念，时间、方向、形状、空间等概念。

6 究竟法有四种，哪四种？

心法、心所、色法、涅槃。

7 四种究竟法里，哪些是有为法，哪些是无为法？

心、心所、色法是有为法，涅槃是无为法。

好，复习就到这里，我们开始讲新课：

二 色法的种类

四种究竟法里，心和心所，之前讲过了，所以，今天我们来学习色法，在经典和论典上，我们常常看到这句话：云何色法？谓四大种及所造色。什么是色法？就是四大种和四大种所造的色。

很显然，色法就要分为：四大种和所造色，这两种。那么这里的关键问题在于：四大种和四大种所造色，二者的关系是什么呢？

由于对四大种到底是什么，我们还不太清楚，对于所造色有哪些，我们也不太了解，所以，现在很难去具体的理解二者的关系，那么，我们就先用一个比喻来理解它们俩：就好像大地和大地上生长的花草树木一样，这样的关系。我们可不可以说，花草树木是大地制造出来的？对，是可以的，就像大地可以制造花草树木一样，四大也可以制造其它一切的色法，就是这样的关系。

大地制造花草树木，需要哪些条件，我们不管，我们知道大地和花草树木，二者的能制造和所制造的关系就行。这里关键是理解“能造和所造”。

四大是能造色，其它色法是所造色，就是这样的关系。那么，四大和所造色，是一个东西还是两个东西呢？两个。

有人认为四大和所造色是一个东西，这个观点是错误的。四大和所造色，只是制造者和被制造者的关系，并不是一体的，这里是需要注意的地方。

我们现在要学习的色法，是指究竟色，不包括概念法的色，所以，这里说的四大和所造色，都是不可分析的究竟色。那么，我们还能说“所造色分析下去就是四大”吗？那就等于把所造色定义为概念法了，对不对？

在这里存在认识上的模糊，是因为对于四大和所造色的具体内容的不了解造成的，等我们逐个讲完四大和所造色，自然就清楚了，就不会再有这种错误了。有的人，认为究竟色只有四种，就是四大，然后其它色法都是由四大构成的概念法，这就是这种错误观点的来源。

色法分为两种：四大种和四大所造色。四大种和所造色的关系，就好像是大地和大地上生长的花草树木一样。这句话没问题了吧？

好，那么，色法总的来说，是四大和所造色两类，具体的说呢，色法有28种，除了四大，所造色有24种，这28种色法里，只有18种是真实色，这18种里面包括四大种。就是说，28种色法里，10种不是真实色，只有18种是真实色，这样比较简单明了。

我们看看这18种真实色有哪些：

所造色有24种，所以色法共有二十八种，我们只学习其中十八种真实色。

这十八种真实色就是：

1.地、水、火、风,四大种

2.眼、耳、鼻、舌、身,五种净色（根）

3.色、声、香、味,四种色境

4.男性根和女性根,两种性根色

5.心处色 

6.命根色 

7.食素

大家看看这18种真实色，被分成了七组。四大种，我们等下就要学习；五种净色，就是前五根，也不算陌生；色、声、香、味四种色境，也不陌生，就是颜色、声音、气味、味道；为啥只有四个，身识所缘的触处色哪儿去了？回答：身识所缘的触处色就是四大种，所以就不用算在内了。

软硬是地大，湿是水大，等等，都是身识所缘的色，冷暖是火大，所以，你们迷糊的就是4、5、6、7这四种，对吧。

4 性根色

佛教经论里有男根和女根两个词，男根和女根，有时是指性根色，有时是指男女的性器官，大家要注意的是，这里的性根色，不是指性器官。那么性根色是什么呢？比如说，小红为何长得就是一个女人的样子，说话是女声，走路是女态，就是因为，她的身体里遍布着“女性根”，这种色法令她的身体呈现为女性的特征，有点像雌性激素的意思哈，明白了吗？

一个人的身体，呈现女性特征还是男性特征，是由他身体里遍布的性根色决定的，但是激素太粗大，真实色都是非常微小的，是最小的色法。

性根色是两种，男性根和女性根，都是真实色。

5 心处色

心识生起，有所依的色法。之前讲过，眼识生起，依靠眼净色（眼根），那么眼净色就是眼识的依处色，叫做眼依处。耳、鼻、舌、身同理，前五识的依处色就是前五根，五种净色（根）。

那么，除了前五识之外的其它一切心法的依处色是什么呢？尤其是意识的依处色是什么呢？说心脏不准确，因为心脏是概念法，除了前五识之外的所有心的依处色，叫做心依处色，它是位于心脏部位的一种究竟色，很微小的究竟色，知道这些就够了，具体是什么，我们不去细究。

现代人可能认为，心依处色，应该位于脑部，但是佛法里不这样认为，是在心脏的部位。有一位同学说，她有一次嗔恨心生起时，观察到心脏部位发热，这就跟心依处有关，跟火大也有关。南传阿毗达磨认为，如果心脏换了，人的性格多少会有所改变。心依处只是理论上知道就行了。

6 命根色

凡是活着的有情身体里的色法，都必须有命根色，否则人就死了。比如石头里的那些真实色，就没有命根色，这个也只是概念了解就行，不太重要。

7 食素

食素色，就是滋养其它色法的一种色法，也叫营养素，这里要注意的是，任何色法里都有食素，这是最基本的色法之一。但是要想了解这个问题，我们得先了解“色聚”这个概念。要注意，我们说的究竟色都是很小的，可能比原子还小，因为它们都是不可分的最小色法。它们的特征都是：最小、不可分。

色聚

我们再讲一个重要的概念：色聚。

我们先看色聚的定义：物质的最小单位，是“色聚”。但是“色聚”并不是不可分的，因为它至少是八种真实色组合而成的。这段话粗看上去有点前后矛盾，对不？先说它是色法的最小单位，后面又说它是可分的，你们要习惯于这种表达方式，看似逻辑有问题的一句话，实际上是为了说明问题。

色聚是概念法，因为色聚最少八种究竟色构成，但为什么又说色聚是物质的最小单位呢？其实这是从现实界、自然界的真实情况来说明的，因为，那些最小的、不可分的究竟色，并不能够单独存在，它们必须以色聚的形式，聚合在一起存在。

理论上，可以把究竟色单独拿出来，但是自然界是不可能的。自然界里，究竟色必须都存在于色聚里，就好像，理论上，可以把原子核和电子单独列出，但是自然界里，原子核和电子是不能分开的，是聚合在一起存在的，就是这个意思。所以，我们说色聚是色法的最小单位，但实际上色聚不是最小的色法，它是概念法。

八种究竟法构成一个色聚，明白吗？比如军队，假设每个士兵是真实法，那么九个士兵构成一个“班”，这个班就是概念法，自然界里哪有个“班”？哪有个“团”，哪有个“军队”？自然界里只有单个的士兵，对不对？

如果严格分析，士兵也是概念法，士兵是由无数个色聚构成的，再分析，色聚也是概念法，色聚是由八种真实色构成的，到了八种真实色这里，没有概念法了，都是究竟法了，对不对？因为八种真实色，不能再往下分了，真实色是不可分的，所以，凡是能够被分割、分析的，就是概念法，凡是不能被分割、分析的存在，就是究竟法，ok了吧？

色聚也非常小，真实色那么小，八种真实色能有多大，也就是和原子差不多的东西。原子构成分子，分子构成细胞，细胞构成组织，组织构成器官，大体上就是这样的，生物学还是挺有道理的。

学生：我们看到的物质，其实是由无数个非常微小的色聚构成的。

老师：对。

学生：这个物质指的是色法吗？

老师：但是色聚是概念法，色法=物质。

学生：色法是真实法，由很多的概念法组成的，为什么成了真实法了呢？

老师：这句话，严格来说是这样的：我们日常生活里的那些色法，其实是由无数个非常微小的色聚构成的，比如，一个胳膊是由无数个色聚构成的，一个石头是由无数个色聚构成的。

构成色聚的八种究竟色是什么？并不是所有的色聚，都只有八种究竟色，但是任何的色聚，都有这八种究竟色，但也可能有十种究竟色，九种究竟色，但是这八种究竟色，在任何色聚里都存在。

我们先看看是哪八种：任何色聚都具有的八种真实色：地、水、火、风、颜色、气味、味道、食素。

任何一粒色聚，必须有四大和这四种所造色，这是最基本的八种究竟色，任何物质色法，都必须有四大。

有情身体里的色聚，就是八种究竟色加一种命根色，就成了命根九法色聚了。再比如，某个男性的身体里的某些色聚，就是这九种究竟色加一个男性根色，这就是男性根十法色聚了。但是普遍于所有色聚的只有这八种究竟色是不可缺少的。这八个少一个，就不能构成色聚，色法便无法存在。

所以，“食素”这种究竟色很重要，另外要注意，每个色聚里必然有颜色、气味、味道，却不是必然有声音，也就是说，有的色聚有声音，有的没有声音，关于色聚，现在大体上明白了吧？这八种究竟色，必须共同存在，单独的谁也没法存在。有情色聚一般比器世界的要多。

没有营养素，其它七种究竟色都没法存在。当然，四大就不用说了，没有四大，任何所造色也没法存在，而且，四大谁也离不开谁，互相依存，其实讲的还是缘起。石头里的色聚，地水火风都必须有，水里的色聚，地水火风都必须有，只是水里的色聚，水大的势力比较大而已，水大的特征更明显而已。

阿毗达摩里讲的四大，是指究竟法，不是指土地、火焰、河流那些概念法，任何色聚必须有食素，食素是滋养其它七种究竟色的，没有食素，其它七种究竟色没法存在。

我们这节课就到这里了。

愿以此功德，永离诸愚人，随彼善知识，得证般涅槃。（念诵三遍）