卜筮是理，理亦是卜筮。 初释：卜筮是天理，天理也是卜筮。 壶天山人诠释：这里要搞清楚一个概念，什么是卜筮？我们可以这样理解，它就是一种预测术，而怎么能够预测到未来呢？那你肯定...
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如何能够预测到未来呢？ -
与人为善才是君子之道吗？与人为善 初释：语出《孟子·公孙丑上》：“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”原指赞助别人做好事。现指善意对待别人，帮助别人。 壶天山人诠释：与人为善。这个...
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“生之谓性”即天生本性吗？“生之谓性” 初释：语出《孟子·告子上》：“告子曰：‘生之谓性。孟子曰：‘生之谓性也，犹白之谓白与？’曰：‘然。’‘白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤？’曰：‘然...
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学习艺术，追求的仅是技艺提升？游于艺 初释：这里的“艺”指的是六艺，即礼、乐、射、御、书、数。“游于艺”的意思不仅仅是学习这些技艺，更是一种通过艺术和技能的学习来达到心灵的自由和愉悦。 壶天山人诠释：游于...
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儒道相通，仁心即大道。依于仁。 初释：要以仁爱为本，对待他人要有同情心和爱心。 壶天山人诠释：依于人，这一点倒是挺有意思。因为《道德经》上讲的这个地方的这个“仁”跟儒家的“仁”他是相通的。而且儒家...
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“志于道，据于德”等四句，孔子究竟在说什么？志于道。 初释：语出《论语.述而》：“子曰：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺。’”意为志向在道。 壶天山人诠释：“志于道”本身其实讲的是要立大志。因为《论语》中子夏就说过这个...
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世俗儒学为何被视为无根本的学问？世儒教人事事物物上去寻讨，却是无根本的学问。 初释：世俗的儒生教人在各种事物上探求，是没有根本的学问。 壶天山人诠释：其实这里讲的一个道理，就是世俗上这些一般的不明白大道的儒...
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目睹冲突，愤怒中如何不失公正心？外出见人相斗，其不是的，我心亦怒；然虽怒，却此心廓然，不曾动些子气。 初释：外出看见有人打架，对于错的一方我心里也愤怒；虽然愤怒，但我的心却是恢弘公正的，不会生气。 壶天山人...
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何为真正的‘不着相’？先生尝言：“佛氏不着相，其实着了相。吾儒着相，其实不着相。” 初释：先生曾经说：“佛教不执著于相，其实却执著于相。我们儒家执著于相，其实却不执著于相。” 壶天山人诠释：这里讲...
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讲论之际，如何借问探道，使心明理现？索之讲论之际。 初释：这是通过学术讨论、辩论、讲学等方式，借助他人的见解与反馈，共同探讨、深化对事物的理解。 壶天山人诠释：索之讲论之际。所谓话不说不明，理不辩不清。其实有的...
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亲历实践能否深化认知？验之于事为之著。 初释：这是通过实践操作、实地考察、亲身经历等方式，直接与客观事物接触互动，以验证、深化对事物的认知。 壶天山人诠释：验之于事为之著。所谓明体达用，明体的功夫...
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研读经典，能否解锁知识之门？求之文字之中。 初释：这是通过研读经典，学术著作等书面材料获取知识、理解事物。 壶天山人诠释：“求之文字之中”。这段文字之中的这个“中”很有意思。我们在学习古代经典，包括一些...
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如何通过道德自觉与理性省察，明辨是非善恶实现道德提升？察之于念虑之微。 初释：从内心的道德自觉与理性反思出发来探究事物本质，强调通过对细微念头的省察，明辨是非善恶，以达到道德上的净化与提升。 壶天山人诠释：“察之于念虑之微”，就...
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圣人与众人的认知之道先生曰：“圣人亦是‘学知’，众人亦是‘生之’。” 初释：先生说：“圣人也是‘学而知之’，众人也是‘生而知之’。” 壶天山人诠释：其实这句话讲了一个非常有意思的话题，就是表面上...
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生而知道，安然行道。生知安行 初释：生来就知道天下通行的大道，从容安然地实现天下的大道。 壶天山人诠释：生之安行。这里所说的这个状态特别的奇妙，这个应该是指的那种具有绝顶智慧的大根器者，他能够不...
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乾元之问：大本立，天道生？乾元 初释：指万物产生的根源。语出《周易.乾卦.象传》：“大哉乾元，万物资始。” 壶天山人诠释：乾元，乾卦代表天道。而元，它其实也分为两个，一个是本我的先天本有的智慧和能量。...
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