一棒一条痕，一掴一掌血。 初释：语出《朱子语类》，比喻做事要痛下决心，功夫扎实。 壶天山人诠释：所谓一棒一条痕，一掴一掌血，它的概念的根本在哪里？就是要所谓的真知灼见，就是在...
发简信
IP属地：澳门
-
一棒一条痕，一掴一掌血。 -
鸢飞戾天，鱼跃于渊！鸢飞鱼跃 初释：语出《诗经.大雅.旱鹿》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”意为鹰飞蓝天，鱼跃深渊。 壶天山人诠释：所谓鸢飞鱼跃，它实际上是一个在体里养足，而且在应机到的这个时间点就开...
-
不睹不闻是良知本体。不睹不闻是良知本体。 初释：不见不闻是良知的本体。 壶天山人诠释：所谓不睹不闻是良知本体。因为这个良知是人的本来面目，它是超三维空间的，它是无形无相的。所以我们经常听过很多关...
-
未应不得先，已应不是后。未应不得先，已应不是后。 初释：语出《河南程氏遗书》。意思是人的本体在未应中隐藏，在已应中显现，未应、已应互相包含，二者不是先后关系。 壶天山人诠释：这句话非常精妙，“未应不...
-
-
无深度，何以致广大？致广大 初释：意思为致力于达到广博深厚的境界。 壶天山人诠释：致广大。其实就像前面讲的一样，首先你要想追求广度，一定要把深度做到位，这个是一个根本。如果深度不到位的话，那广度...
-
致广大而尽精微，极高明而道中庸。尽精微 初释：此句语出《中庸》：“致广大而尽精微，极高明而道中庸。”意思为尽心于精细微妙之处。 壶天山人诠释：所谓自广大而尽精微。其实广度的张驰力的核心是在于深度。如果你深度...
-
其为物不二，则其生物不测。其为物不二，则其生物不测。 初释：语出《中庸》：“天地之道，可一言而尽也。其为物不二，则其生物不测。”意为天地的法则是至诚纯一的，所以它化育的万物无法测量。 壶天山人诠释：这...
-
-
知及之，仁不能守之。知及之，仁不能守之。 初释：语出《论语.卫灵公》：“子曰：‘知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。’”意思为认识了大道，但是不能以仁心来保持它，虽然得到了，必将还会失去。 壶天...
-
学以聚之，仁以行之。学以聚之，仁以行之。 初释：语出《周易.乾卦.文言》。意为通过学习积累知识，并用仁爱之心去实践。 壶天山人诠释：学以聚之，仁以行之。我经常讲文化的概念，所谓的内化于心，外化于...
-
笃行不止，学海无涯！笃行之 初释：语出《中庸》。意思为学之不已。 壶天山人诠释：这个“笃行之”很有意思。这个笃，我的理解有两层意思。第一个是独立。所谓独立而不改，就是你要按照自己的意志坚定的去学...
-
当深度遇见广度如何碰撞出璀璨星火？博学之 初释：广泛的学习，事事学存次天理。 壶天山人诠释：博学之。讲到博学之之前，还是要在深度上有所把握。深度上有所认知，有所把握，你才能够把整个博学的这个体量的东西消化的了...
-
口耳之学非真知，身心体悟乃大道！知之非艰，行之惟艰。 初释：语出《尚书.说命中》。意为懂得道理不难，难的是去实践它。 壶天山人诠释：知之非艰，行之惟艰。这里知只是说从表面的这个道理上去认知，并非是真正的真知...
-
论语的修身治学之道。行有馀力，则以学文。 初释：语出《论语.学而》，意思是在学习、实践道德原则并有馀力的情况下，再来学习文献方面的知识。 壶天山人诠释：行有馀力，则以学文。这句话其实讲了一个概念...
-
感召之机，申变无方！感召之机，申变无方。 初释：感召学生的时机恰到好处、教学方式灵活自如。 壶天山人诠释：中国文化的核心讲的是一个“活”字。而这种所谓的感召之机，它既可以说是在教学的方面，其实到...
-
-
从《易经》寂然到《中庸》中和的应机智慧！有善有恶是意之动 初释：有善有恶是意的发动。 壶天山人诠释：所谓有善有恶，是为意之动。其实它的核心讲的还是《易经》上讲的“寂然不动，感而遂同天下之故。”也是《中庸》上所讲的“...
-
无善无恶中的大道玄机。无善无恶是心之体 初释：无善无恶是心的本体。 壶天山人诠释：无善无恶是心之体。其实这句话揭示了儒释道三教最根本的大道理。因为他本有的这个良知也好，还是道家的元神也好，还是佛家...
-
阳明心学里的低调讲学智慧。先生曰：“你们拿一个圣人去与人讲学，人见圣人来，都怕走了，如何讲的行？須做得个愚夫愚妇，方可与人讲学。” 初释：王阳明先生说：“你们端着一个圣人的架子给别人讲学，人们看到圣人...