博学之 初释：广泛的学习，事事学存次天理。 壶天山人诠释：博学之。讲到博学之之前，还是要在深度上有所把握。深度上有所认知，有所把握，你才能够把整个博学的这个体量的东西消化的了...
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当深度遇见广度如何碰撞出璀璨星火？ -
口耳之学非真知，身心体悟乃大道！知之非艰，行之惟艰。 初释：语出《尚书.说命中》。意为懂得道理不难，难的是去实践它。 壶天山人诠释：知之非艰，行之惟艰。这里知只是说从表面的这个道理上去认知，并非是真正的真知...
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论语的修身治学之道。行有馀力，则以学文。 初释：语出《论语.学而》，意思是在学习、实践道德原则并有馀力的情况下，再来学习文献方面的知识。 壶天山人诠释：行有馀力，则以学文。这句话其实讲了一个概念...
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感召之机，申变无方！感召之机，申变无方。 初释：感召学生的时机恰到好处、教学方式灵活自如。 壶天山人诠释：中国文化的核心讲的是一个“活”字。而这种所谓的感召之机，它既可以说是在教学的方面，其实到...
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从《易经》寂然到《中庸》中和的应机智慧！有善有恶是意之动 初释：有善有恶是意的发动。 壶天山人诠释：所谓有善有恶，是为意之动。其实它的核心讲的还是《易经》上讲的“寂然不动，感而遂同天下之故。”也是《中庸》上所讲的“...
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无善无恶中的大道玄机。无善无恶是心之体 初释：无善无恶是心的本体。 壶天山人诠释：无善无恶是心之体。其实这句话揭示了儒释道三教最根本的大道理。因为他本有的这个良知也好，还是道家的元神也好，还是佛家...
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阳明心学里的低调讲学智慧。先生曰：“你们拿一个圣人去与人讲学，人见圣人来，都怕走了，如何讲的行？須做得个愚夫愚妇，方可与人讲学。” 初释：王阳明先生说：“你们端着一个圣人的架子给别人讲学，人们看到圣人...
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王阳明没教你的后半课：知识要这样用！有若无，实若虚。 初释：有学问看似没学问，满腹经纶却看似腹中空空。 壶天山人诠释：所谓的有若无，实若虚。其实它就是要把它化开，从这种有限的知识或者有形的这种状态化成无形的这种...
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平地无垠：泰山不过一粒沙。先生曰：“泰山不如平地大，平地有何可见？” 初释：王阳明先生说：“泰山不像平地那样辽阔，站在辽阔的平地上怎么能看到泰山呢？” 壶天山人诠释：其实这里讲的一个状态非常精妙。就是...
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心地法门与快乐传承。圣人真血脉 初释：圣人真正的血脉。 壶天山人诠释：圣人真血脉。他真血脉的核心，其实是讲的心学，心地法门。所以以前周敦颐要二程去领悟孔颜乐处，就是孔子和颜回快乐的根本原因。其实...
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如何让内在能量与智慧惊天动地？先生曰：“未扣时原是惊天动地，既扣时也只寂天寞地。” 初释：阳明先生说：“不敲时钟声本来是惊天动地的，敲了以后也只是寂寞无声。” 壶天山人诠释：这首诗的这句话非常精绝。“未扣...
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毋以使下，即是致知。“毋以使下”，即是致知。 初释：不把令人厌恶的行为传递给下面的人，就是做到了致良知。 壶天山人诠释：毋以使下，即是致知。首先我们看致知，致什么知？致良知。良知一旦发明，他的本...
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如何在敬畏中发现真相？“所恶于上”是良知。 初释：“所恶于上”是良知的意思是当一个人对上级的行为感到厌恶时，这种厌恶感是良知的一种表现。 壶天山人诠释：“所恶于上”是良知，这句话要去做一个精深的分...
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君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。业以居之 初释：语出《周易.乾卦.文言》：“君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。”意思是指，如果有稳定的事业或学业作为重心，心就不会放荡不羁。 壶天山人诠释：业以居之...
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如何在吃喝拉撒中寻得真正的专注与修养？今人于吃饭时，虽无一事在前，其心常役役不宁。只缘此心忙惯了，所以收摄不住。 初释：现在的人吃饭时，即使没有一件事来打扰，心里也常常乱七八糟的。这是因为心忙惯了，所以收摄不住。...
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诗歌歌唱如何声入人心？歌永言 初释：语出《尚书.舜曲》。“歌永言”强调的是通过诗歌的歌唱形式，不仅延长了语言的表达，而且使得诗歌所承载的思想和情感能够深入人心，长久地留存。 壶天山人诠释：歌永言。...