子罕篇第九 9.1子罕言利，与①命、与仁。 ①与：yǔ，交往、亲近。这里指谈及。 【白话文】孔子极少谈论功利，而谈及的多是天命、是仁德。 9.2达巷党①人曰：“大哉孔子！博学...
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9.30“未可与权”释解
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。” “权”，经典训释为“权变”，是“井以辩义，巽以行权”（《易·系辞下》）式的随机应变，是相对“经”而言临...
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9.21“未见其止也”辨义
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。” “未见其止也”，众疏家皆译为“未看到其停步不前”。颜回若一生进取不止，则是令人欣慰的事，有什么可叹惜的呢？因此，这是一个令人...
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9.19“吾止也”与“平地”释义
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 与《尚书·旅獒》的“为山九仞，功亏一篑”相同，此章之意不难理解。杨伯峻的译文是：孔子说：“譬如用土...
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9.17“逝者”到底指什么？
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” “逝者如斯夫！不舍昼夜”，从句子结构上看，主语是“逝者”，谓语是“不舍昼夜”，全句当理解为“逝者不舍昼夜，如斯夫”。这样就是孔子临川而...
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9.12“病间”正义
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？” 古时没有“...
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9.8“叩其两端而竭焉”实例
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。” 本文列举“叩其两端而竭焉”实例，是基于以下两个前提： 首先，孔子自问自答：“吾有知乎哉？无知也。”这...
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9.4“子绝四”之“绝”
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。 本章通行的翻译大致为：夫子断无四种情况：不臆测，不武断，不固执，不自大。绝，释为杜绝、戒绝、根绝等，取其远离某事物之意，钱穆译为“绝无”，杨...
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9.2“无所成名”与“大哉孔子”
达巷党人曰：“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。” “博学而无所成名”，何晏引郑玄的话说，“此党之人，美孔子博学，道艺不成一...
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9.1“利”、“命”、“仁”关系解
子罕言利与命与仁。 将文中的“与”看作连词，表示利、命、仁三者间是并列关系，那么，原文作“子罕言利命仁”则更简洁。同时，说孔子罕言利、命也许能被人接受，但若说孔子罕言仁，那《...
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8.20“乱臣”之“乱”辨析
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“……有妇人焉，九人而已。……” 武王说予有乱臣十人。孔子则说有妇人焉，九人而已。两句话引出了桩桩断不清的公案。 马融注...
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8.18“不与”释义
子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也而不与焉！” 本章释义的关键在于“不与”一词。“不与”，最通行的解释是不参与，不干预，即所谓的无为而治。但考之于《论语》，舜、禹治天下是一“不...
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8.16“狂而不直”章解义
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。” 此章常见的翻译大致是：狂妄而不正直，无知而不谨慎，表面上诚恳却不守信用，我真不明白这样的人。 如此解释，有所不当。 “...
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8.11 “周公之才之美”释解
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。” “周公之才之美”，杨逢彬翻译为：周公那样的才能与美德；杨伯峻翻译为：周公那样美好的才能；朱熹注：“才美，谓智能技艺之美...
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8.10“疾之已甚，乱也”解
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。” “疾之已甚”通常被释解为：过分地憎恶他。其中“之”指“不仁之人”。若如此解，则不仁之人为乱，乃是人们“疾（憎恨）之”的结...
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8.9“民可使由之不可使知之”解义
子曰：“民可使由之不可使知之。” “民”在《论语》中大体是指与在位者不同的“众庶”群体，二者的区别只是位置的上下不同，并不存在智识、道德上的高低之别。“可”本义为荷担、肩挑，...
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8.6“君子人与？君子人也”释义
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。” 末句“君子人与？君子人也”，通行的译文大都是：这样的人是君子吗？当然是君子啊!这样翻译把可...
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8.3“吾知免夫”解
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！” 文中曾子所说的“吾知免夫”是免于什么？前人对此有两种解释：一...
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8.1“民无得而称”解
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。” 此章，杨伯峻的译文是：孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞...