沐云斋

阳明先生说：“圣贤并不是没有功业和气节，只是他们能遵循天理，这就是道。他们不是因为功业气节而获名于天下的。” “‘发愤忘食’，是因为圣人的志向就是这样。确实...

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陈九川问：“程颐说到‘体用一源，显微无间’时，他的门人已经说他泄露了天机。先生的致知学说，不也是泄露天机太多了吗？” 阳明先生说：“圣人（早就）已经（把致知之学）指明给了世人...

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“古之教者，教以人伦。后世记诵词章之习起，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻为专务。其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之...

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鄙人不肖，哪里敢以孔圣人的道作为己任。仅是因为我心中也稍稍知道疾痛在身，所以才彷徨四顾，希望找到一个能帮助我的人，能够和我共同弘扬讲习良知之学以去除疾痛之病。如今，若能寻到志...

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“春间远劳迂途枉顾，问证惓惓，此情何可当也？已期二三同志，更处静地，扳留旬日，少效其鄙见，以求切劘之益。而公期俗绊，势有不能，别去极怏怏如有所失。忽承笺惠，反复千余言，读之无...

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罗整庵：（公元1465—1547年），即罗钦顺，字允升，号整庵。明代江西泰和人。进士，官至南京吏部尚书、少宰（明清吏部侍郎的别称）。学术上主张理得于天而具于心，理气本为一物，...

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欧阳崇一：（1496—1554年），名德，字崇一，号南野，江西泰和人。嘉靖二年（1523年）进士，历任安徽六安知州、翰林院编修、礼部尚书兼翰林院学士。王阳明在赣州首倡“致良知...

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修心之法只有两种，一种是没有事时防止私欲于未萌，另一种是私欲产生时扼杀私欲于既发。陆澄对这两种方法都产生了质疑，扼杀私欲于既发在陆澄看来是治标不治本，在这件事情上克去私欲了，...

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“其为物不贰，则其生物不息”，阳明引用《中庸》中的这句话，是要告诉陆澄，天地生养万物之道，是遵循着一个唯一的法则，天地哪怕有一刻不遵循这个法则，生养万物的功用就会消亡，人应该...

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答顾桥东书部分学完了，从今天开始学习“启问道通书”一节，这是学习《传习录》的第十五天了。 道通，应该是一个在心学上有一定造诣和感悟的人。道通这里所说的，其实有意无意间也证明了...

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顾东桥一根筋咬住“节目事变”相类似的事物不放，这次又举的是“礼乐名物”之类的事，举了一大堆今人或熟悉或不熟悉的人物事迹、名物制度。还引用了朱熹的话，佐证研习这些“礼乐名物”是...

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格物的过程，也就是一个不断将心中产生的善念转化为实际行为的过程。也就是说，将那些被良知判断为善念的“意”落实下去，这个过程就是“格物”。无比艰巨的“格物”过程一旦完成，“致知...

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顾东桥：1476-1545，名鳞，字华玉，号东桥，江苏江宁人，擅写诗。进士，官至南京刑部尚书。《王文成公全书》中名《答顾东桥书》，钱德洪序中名《答人论学书》，着重阐述了“知行...

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首先向度娘了解一下钱德洪： 钱德洪(1496年-1574年)名宽，字洪甫，因避先世讳，以字行。号绪山，尝读《易》于灵绪山中，人称绪山先生。明朝中后期哲学家，思想家，教育家。明...

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日孚请问。 曰：“一者，天理。主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是着空。惟其有事无事，一心皆在天理上用功，所以居敬亦即是穷理。就穷理专一处...

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先生问在坐之友：“比来功夫何似？” 一友举虚明意思。先生曰：“此是说光景。”一友叙今昔异同。先生曰：“此是说效验。”二友惘然，请是。 先生曰：“吾辈今日用功，只是要为善之心真...

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圣人心如明镜，常人心如昏镜。想要格物，是从照镜子的方法、时机上研究，还是先把镜子弄干净呢？ 曰仁云：心犹镜也，圣人心如明镜，常人心如昏镜。近世“格物”之说，如以镜照物，照上用...