郑重声明：文章系原创首发，文责自负。 本文参与书香澜梦第133期“母亲”专题活动. 九九想换车想了好久了，因为之前的自行车车链经常在他骑车的时候掉下来，好几次让他差点儿摔跤，...
发简信
IP属地：贵州
-
亚历山大大帝的遗产：梦想与现实（3）
03君子人格 兴兵远征 亚历山大大帝的前半生，包括成为希腊各城邦的盟主，以及前期对波斯帝国的征服过程，颇有荀子所赞赏的王道之风，其本人颇合荀子的君子人格。不过它离荀子的王道还...
-
亚历山大大帝的遗产：梦想与现实（1）
人们公认希腊三贤苏格拉底、柏拉图和亚里士多德是西方文化的奠基者，现代西方学者还把亚历山大大帝与希腊三贤并列，称其为古希腊文化中最具影响力的第四人。不过把这4个人摆在一起，也有...
-
读懂一个比喻和一个神话，你就掌握了柏拉图哲学思想的核心内容柏拉图（公元前427～公元前347年）是苏格拉底的学生，苏格拉底泰然就义时，柏拉图二十九岁。苏格拉底自己没有留下任何文字，我们关于苏格拉底的认识都来自柏拉图的对话录。柏拉图的...
-
现代大学的鼻祖柏拉图：教育要从娃娃抓起苏格拉底被雅典陪审团处死后，柏拉图对雅典的政治现实很失望，于是他离开雅典，先后在意大利、西西里岛、埃及等各地游学了12年，40岁的时候，他回到雅典创办了柏拉图学院（Plato...
-
与其低三下四，不如强他一头荀子在《富国》篇的最后一段，开口便说：“事强暴之国难，使强暴之国事我易。”一下就给出这样一个结论，真的有点突兀！服侍强暴之国很难，让强暴之国来侍奉我们，容易！这是什么道理呢？...
-
淑人君子，其仪不忒；其仪不忒，正是四国
荀子说，但凡一国君主兴兵攻打他国，要么为名，要么图利，要么因为仇恨。我想，所谓为名，无非是正义之名，如齐桓公之尊王攘夷，现代之自由民主；所谓为利，古代主要是土地城池甚至是珍宝...
-
荀子说，出国旅游，只要一进关就知道这个国家治理得如何
前文已经说过，一个国家无论是富强还是危亡，君主都要承担最终的责任。在荀子看来，国家能否富强，就看君主如何作为。任何政策措施都会带来后果，有因必有果，有果必有因，因此因果是可以...
-
如何处理君民关系，才能实现国家富强（上）
君主是强势的一方、主动的一方，百姓是弱势的一方、被动的一方。因此构建良好的君民关系，关键在君主。君主要建功立业，百姓是根基，根基不可伤，百姓也是力量，必须加以充分的利用。基于...
-
荀墨都主张“节用”，为什么荀子却说墨子是天下祸乱的根源？荀子和墨子都提出了“节用”的主张，荀子的“节用”是相对的，即“节用以礼”，墨子的“节用”是绝对的，为天下物产的不足而担忧，荀子批判说，物产不足不是天下需要共同关心的问题，这只...
-
如何处理君民关系，才能实现国家富强（下）
荀子非常重视用忠信和公平公正去教化百姓，反对过度使用奖罚，应该以教化为主，适当使用奖罚。他说，君主不重教化而重诛戮，则刑罚繁杂而奸邪难禁；重教化而轻诛戮，则刁民逍遥法外；重诛...
-
荀子：集万民荣宠于一身，君主对国家富强和危亡都负有最终的责任（下）德行是君主的根本 所以说，君子立身以德，百姓才会力事君子。百姓出力，要靠德行来支配。百姓出力要在君子的教导下才能有功效；百姓组成一个集体，要靠君子的教导才能和谐；百姓创造的财...
-
荀子：集万民荣宠于一身，君主对国家富强和危亡都负有最终的责任（上）君主是名分礼法的核心 荀子说，人要生存不能没有社群组织，社群内没有名分地位之别就会产生争斗，就会混乱，混乱使社群陷入困境。所以人与人之间没有名分地位的差别，是人类的大害，建立...
-
荀子的富国之道（下）：裕民以政
荀子指出：“众庶百姓则必以法数制之。” 普通的百姓则必须通过政策制度来管理，让百姓丰衣足食则应该通过制定政策来实现，而不是送钱给大家，鼓励懒惰。这就是“裕民以政”。诸侯分封建...
-
荀子的富国之道（上）：节用裕民
荀子《富国》篇提出了致富之道的八字方针，即“节用以礼，裕民以政”。这里涉及君主、士大夫和百姓三个主体，君主要依法办事，士大夫要合理开支，百姓要守法力行；百姓富裕了，士大夫也就...
-
-
贪婪与进取只是程度的不同，如何才能遏制贪婪，鼓励进取？荀子《富国》篇主要论述如何发展经济，实现国家富强的问题。根据荀子的观点，政治是前提，发展经济首先要有一个稳定、和谐、有序的社会环境，他从作为社会细胞的个体的角度入手，把人的本...
-
专心办好自己的事，几千年前的药方，如今依然管用（上）荀子说，无论是王天下、霸天下，还是安保诸侯国社稷或走向灭亡，都是一定条件下的产物。君主治理万乘大国，之所以能够强大有威势，之所以能够树立美好的名声，之所以能够让敌国臣服，国家...
个人介绍