《老子论道》

陈少毅

第五章 和顺是天道

【原文】

天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数（shuò）穷，不如守中。

【意译】

老子告诉大家：根据道的规律和老子的思想模型，通过古代刍狗的典故，老子提出：和顺是天道的思想。

天地之所以会不仁（不遵从道的规律），是因为，天地把万物都当作"刍狗"来看待；（天地如果违背规律把万物当"刍狗"一样看待，天地就会天崩地裂，就会发生台风狂风，发生地震火山。这就是天地不仁的结果。）

圣人之所以会不仁（不遵从道的规律），是因为，圣人把百姓当作"刍狗"来看待。（百姓就会不拥戴他，反对他，社会就不太平，就会起来造反。这就是圣人不仁的结果。）

天地之间，不正像是气囊或空管那样的大空泡吗？（这就是老子的宇宙）它虽空虚但却不会塌缩，运行之中生化不息而很有序自然。对我们人来说，过多的仗名立言，往往是行不通的，不如持守空虚而顺应自然。老子在告诉大家顺应自然就会和顺，和顺是天道。（这里的“中”就是上一章的道冲的“冲”字的意思。）

【感悟】

刍狗的典故

古代祭祀时用草扎成的狗，作用类似现代的花圈。魏源本义:"结刍为狗，用之祭祀，既毕事则弃而践之。"《庄子·天运》:"夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之;及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。"狗在古代是普通百姓作祭祀用的牲畜(因为用不起猪、牛、羊等大的牲畜)。随着社会风气的演变，人们渐渐不再用真的狗，而是用草扎一只狗形来代替(就相当于后来在拜祀的时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样)。刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰;等到举行祭祀以后，就把它扔下不管了。亦作"刍狗"。

1.这一章写的很“酷”，体现了老子的大气，“天地不仁”，“圣人不仁”，说明大家对仁爱的错误认识。这一章充分体现了老子思想家、哲学家的风范，通过对仁爱的认识，体现出了老子的辩证思想。

2.老子认为顺应自然就会和顺。老子的“仁”与孔子的“仁”完全不同，孔子的“仁”是人与人之间相互友爱、帮助、同情等，老子的“仁”是对人品行、品性的要求，“仁”是顺应自然，不要影响他人，不要要求他人，不要强求他人。不仁就是影响他人、要求他人、强求他人，不仁就是违背自然。所以在老子看来，仁和不仁的发展变化是由仁发展到不仁的，老子的仁并不是仁爱、仁慈。

3.老子说天地不仁是因为他把万物当玩物，影响了万物，强加了万物，没有遵循道的规律。老子说圣人不仁是因为他把百姓当玩物，影响了百姓，要求了百姓，没有遵循道的规律。老子的“不仁”是严重的不道。要真正理解老子的“不仁”，就必须先去研究第三十八章道与德、仁、义、礼的关系中：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。（注：道是排列在第一位的，没有道了才讲德，没有德了才讲仁，没有仁了才讲义，没有义了才讲礼。）”。

4.老子认为，你只要生爱就会生恨，你只要给予就会所取，这是自然的规律，是不能违背的，你只要爱或者给予，就影响了别人，就违背了规律，所以老子认为顺应自然就会和顺。体现了老子要顺应自然，不要违背自然的哲学思想。

5.老子在告诫大家对孩子不要溺爱，过分的溺爱就会生恨，就会不孝，不利于孩子的身心发展。对孩子要进行慈爱的教育，而不是一味地溺爱，对你的爱不会尊重，不肖一顾，久而久之，孩子就会对你的溺爱，产生一种逆反心理，这样培养的孩子会由爱生恨的，最终走向对父母和长辈的不孝。

6.老子在告诉大家，授之以渔不要授之以鱼的道理。

7.老子在告诫商人，不要光追逐利益，要记住回报社会。

8.老子在告诫君主，不要光向人民所取，要记住关心百姓。体现出老子“天下为民，以民为本”的治国思想。

9.老子的仁和孔子的仁有着本质的区别，孔子和老子无法相比，老子是站在宇宙的高度认识人和人类社会，孔子是站在人类社会当中认识人类社会，站的高度不同，思想意识不同。孔子在人类社会中认识人类社会就永远看不清，摸不透，抹不平，摆不平。孔子既要保持封建的等级制度，又要使人们都讲仁、义、礼、智、信。这怎么可能达到。就是那句话“不识庐山真面目，只因身在此山中”。

10.老子认为治国不能制定太多的规章制度，法律法规，尤其不能制定那些违背道的规律的法律法规制度，这些制度法规束缚了百姓，影响了百姓，强求了百姓，更不能制定违背道的规律的法律法规制度，这些法律法规制度影响了百姓顺和的生活，百姓是不会拥戴这样的政府，百姓生活的不和顺，天下就不会太平了。