​A：上一期，我们探讨了爱与关注以及真爱所要承担的各种风险。这一期，我们来聊聊成长与宗教的话题。

B：宗教？我可是无神论者，貌似跟宗教不沾边啊！

A：通常我们对宗教的定义过于狭隘，认为拥有某种宗教信仰，就意味着要相信某些神灵，加入某个信徒组织，举行某种宗教仪式，这种看法把宗教简单化和单一化了。

B：那么，宗教究竟意味着什么呢？

A：上一期我们讲过，随着自律的不断加强，爱和人生经验一并增长，我们会越来越了解自身成长的世界，以及我们在世界中的位置。由于天赋以及生长环境的不同，每个人对人生体验的广度和深度常常有着天壤之别。

B：这又和宗教有什么关联啊？

A：这些对人生的认识和了解，便属于宗教的范畴。

B：可是，我们对人生各有自己的认识，那岂不是人人都有自己的宗教？

A：是的。虽然我们常常没有意识到，但这是确凿无疑的事实。对于世界的规律和本质，每个人都有特定的看法和信念，各自抱持或广阔或狭隘的人生观和世界观，只是未必说出来而已。

B：这么说来，人们的世界观倒的确千差万别，相去甚远。

A：作为心理医生，我发现病人的心理问题，常常与世界观有着密切关联，因此，对于他们的治疗，就涉及对其世界观的纠正和调整。

B：哪怕病人自称不信宗教，也要弄清他们信奉的宗教？

A：是的，一个人的宗教信仰或世界观，只有局部属于意识思维层面，多数人无法体验到自己的潜意识思维，以及对世界真正的看法和整体的观念。

B：也就是说，他们不知道自己笃信着某种宗教？

A：是的。比如，有的人信仰世界被邪恶的势力所操控，或者任何冒犯或者犯错的行为，都会遭到最严厉的惩罚等等。

B：天哪，这不就是阴谋论嘛！

A：人的宗教来自其文化环境，我们通常很容易接纳周围人的信仰，并把口耳相传的东西视为真理。形成宗教思维的基本因素则来自于家庭。

B：你是说，父母是我们信仰的根植者？

A：父母的影响不仅在于他们的话语，更在于他们处事的方式。如果说世界是大宇宙，那么家庭就是小宇宙，在家庭的见闻和感受，决定了我们对世界本质的看法。父母的言行举止，为我们创造了独有的外在世界，在此基础上，我们逐渐形成自己的世界观。

B：在孩子的心目中，父母岂不就像是神和上帝？父母处理事情的方式，就是宇宙间的最高法则。

A：是的。孩子对所谓神性的了解，往往来自父母的人性——父母充满爱心，悲天悯人，孩子们就会相信上帝充满爱心，普渡众生。即便到了成年，在他们的心中还是和童年时一样，充满爱和温暖。假如父母言而无信，睚眦必报，孩子成年后，就会感觉世界充满邪恶。

B：这么说来，从小得不到关心，缺乏安全感的孩子，长大后也会对世界充满戒心和敌意？

A：是的。我们的宗教和世界观，常常取决于童年经历的影响，这就构成宗教与现实的对立，也就是小宇宙和大宇宙的对立。要建立与现实相适应的宗教和世界观，我们需要不断学习，增进对世界的认识。

B：那就必须突破自我界限，涉足更广阔的领域，修正我们的地图。

A：是的。许多成年人的宗教，其实是移情的“产品”，只是他们没有认识到，在更加广阔的世界里，他们旧有的认知已经变得不切实际，也帮不上忙。

B：可是，我们毕竟不是超人，无法超越自身文化、父母乃至童年经验的影响，只能依据狭窄的人生参照系来待人处事啊！

A：是的，人类世界充满矛盾，人们面对自己和他人所产生的各种感受和观点，往往起源于过去的经验，只是，要认识到这些经验并非“放之四海而皆准”的法则。

B：就像小时候听的“盲人摸象”的寓言，我们就是寓言里去摸大象的瞎子，没人知道这个世界真实、完整的面貌。

A：是的，因此，一味坚持自己的“小宇宙观”，为此不惜与别人对抗，把每一场争执扩大化，甚至将其演变成一场圣战，就很荒谬了。

B：心智的成熟，也就是从小宇宙进入到大宇宙的历程吧？

A：是的，通过学习和进步，人们得以摆脱昔日经验的限制，消化和吸收新的资讯，不断扩大眼界，最终涉足到更广阔的领域。

B：上一期你也讲过，爱的本质是自我完善，而爱的风险之一，就是必须进入未知的领域。看来，只有把陈腐的、过时的认知踩到脚下，才能抛弃掉狭隘的人生观。

A：是的，要放弃落后的、陈旧的“自我”，并不容易，不做任何改变更符合我们的惰性。我们更容易保持现状，更愿意使用“小宇宙”为基础的旧地图。只有怀疑和挑战，才能使我们走上神圣的自由之路。

B：具体说来，要怎么做呢？

A：我们必须从科学起步，别无他途。以科学的“宗教”，代替父母的“宗教”，向小宇宙法则提出挑战。科学的宗教，可以帮助我们从实际出发，采用现实的经验、历史的教训去认识世界，更新人生观、世界观。

B：一味盲目地信奉父母的宗教，不可能有任何改观。

A：是的，最有活力，最适合我们的宗教，理应从我们对现实的经验和认识中产生，经由质疑、挑战、检验的宗教，才是属于我们的宗教。

B：有了自己的宗教，才能有成熟的心灵。

A：其实，科学本身也是一种宗教，它的重要信条包括：宇宙是真实的存在，我们可以对它进行观察，人类对宇宙的观察具有重要价值；宇宙的运行遵循若干规律，而且是可以预测的；人类易受偏见和迷信的误导，在解释宇宙时易犯错误；人类要形成世界观，理应具有足够的怀疑精神，接受科学方法的指导，由此总结出观察宇宙的经验。

B：这些信条告诉我们，唯有多次重复实验而获得的经验，才是值得信任的知识，且在相同情况下，其他人通过类似的经验，也能够得到一致的结论，才是可靠的经验，对吗？

A：是的，科学是一种以怀疑为基础的宗教，凭借科学的态度，我们才能把个人的“小宇宙”经验转化为广大的“大宇宙”经验。信仰科学，是迈开人生观和世界观的第一步。

B：就塑造世界观而言，科学确实起到巨大的推动作用，比其他任何宗教都更为进步！

A：具有科学思维的人，能够对一切现象提出质疑，这远比盲目信仰要好。但是，科学也只是踏出了实现心灵进化的第一步。

B：再说回宗教，对上帝过分的信仰，容易使我们陷入教条，在宗教盾牌的背后，隐藏着无数伪善的嘴脸。从这个角度讲，上帝非但不是来生的期许，反而是今世的毒药，或许上帝是人类心灵的幻象？

A：确实有人提出，对于上帝的信仰，其实是人类普遍存在的一种心理病态，必须设法救治才行。心理学家从现代科学出发，与古老的宗教迷信进行较量，给人类带来了很大的福音。

B：帮助病人摆脱落后而陈腐的宗教观念，可以使他们的心灵重获自由。

A：是的。不过，人生的某些痛苦，原本就是难以避免的，生命原本就是矛盾、庞杂的组合。即便是科学家，也只是凡人，他们在潜意识中，也希望为最复杂的问题找到最简单、最明确的答案。

B：也就是说，他们探索宗教与信仰的问题时，也会陷入两种陷阱：一种是不管三七二十一，一律采取排斥和摒弃的态度，把婴儿和洗澡水一股脑儿地倒掉；另一种则是画地为牢，不肯承认在熟悉的个人小圈子以外，还存在更值得深入探索的神秘事物。

A：正是如此。人世间无数的信仰，皆以毁灭性的教条主义为特征，这方面的证据不计其数。到底我们该摒弃的是信仰本身，还是教条主义呢？

B：我想，应该是教条主义吧！

A：如果是教条主义，那也要警惕科学本身就是一种宗教。一个科学家成熟的标志之一，就是能够意识到，和其他任何宗教一样，科学也可能流于教条主义。

B：总之，对于别人教给我们的一切，包括通常的文化观念以及一切陈规旧习，采取冷静和怀疑的态度，是心智成熟不可或缺的元素。

A：是的。科学本身也很容易成为文化偶像，我们亦应保持怀疑的态度。心智的成熟，意味着走出迷信，进入不可知论，再脱离不可知论，真正认识神灵的存在。

B：你是说，心智的成熟之路可经由充满怀疑的无神论或不可知论，逐步通向对上帝的真正信仰？

A：这一点，我们尚无法确知。不但宗教分为很多种，信仰层次也分为很多种。对病人宗教体系的合理性作出判断，是心理医生义不容辞的责任。心理医生对宗教过分简单化，会使病人处于不利境地。

B：不管是坚持认为宗教大有好处，还是把宗教一律视为致命的魔鬼，都会造成程度不同的问题，是吗？

A：是的，以保持中立或以客观为幌子，对病人的宗教问题一概回避，同样无助于问题的解决。真诚地希望，心理治疗者面对病人的信仰，能够采取更成熟、更稳妥的态度，而不是不屑一顾或敬而远之，甚至如遇水火，避之唯恐不及。

B：今天的探讨，让我明白，原来人人都有自己的宗教，我们需要具备科学的精神，以检验自己抱持的世界观。而科学本身也是一种宗教，要避免对它的教条式信仰。信仰的层次分为很多种，我们需要不断质疑与深化对于世界的认知。

A：总结得很到位！