艺璠随笔174223
第三节课，老师给我们指明了学习的四个步骤(次第):亲近善知识；多闻熏习；如理思维；法随法行。我听闻能力不是很好，且将所闻所理解的部分整理如下，遗漏错误处请师斧正。
1、亲近善知识
亲近善知识，是世出世间学习之首要条件。
佛教导众生祛恶就善，故在第一吉祥法里先说远离愚痴人，后说亲近贤慧者。善知识是所谓的贤慧者，就是指具有正智、正见、确知、明了与实观的人。即对一切事物的道理，能明辩是非、正邪，有抉择取舍的辩识，其思想行为都有高度涵养。同时具备能示模范，教化指导他人的条件，此人为善知识。
我们要充分认识到师和法的重要性。亲近善知识的目的，也是为了帮助我们更好地依法。一位具德老师，本身就是法的实践者、代表者。善知识只能起到向导的作用，故学者，还须通过多闻熏修，才能将法落实于心行。
亲，亲近。近，近旁，指距离。我理解近并不一定是身体的距离近，主要是思想与心的距离靠近，相应。
我们初机学习时，法度不熟练，不清晰。要放下自己的观点，接受师教。要确立明晰的目标，目标不清晰就做不到。
学习时大致有三种状态:一、会说，理论清晰，但操作不好。二、会说、会操作，三、会理论，实践很好。理论与实践皆从师处来，要学好知识达成目标，就要亲近善知识，师者传道、授业、解惑，师将熟悉了知道的知识，讲出来，有理论、有实践，有效了解，引领学者。
我们的习气常常是符合自己的才吸收，重要是在吸收善知识教海时将自己倒空，空杯吸收。放下慢心，否则我慢高山法水不入。还要注意断器(覆器、污器、漏器)三过。
2、多闻熏习
所谓多闻，不只是广学多闻，更重要的是对于所闻法义不断温习、巩固。"学而时习之，不亦说乎”，从古至今圣人一向注重多闻熏习。要锁定目标，从广度及深度，由量变到质变，从艺上升至道，先是理论要多积累，多练习实践。若有心深化，须多闻熏习，尤其是修行。
耐心和精进是我目前所欠缺的。学修往往浅尝辄止，知道一点就自以为是，得少为足。很少去考量真正领会的有多少？产生作用的有多少？当我看见自身的诸多问题，须反省而后改之。任何法义，必须通过反复熏习才能产生力量。
三人成虎”也是同样的道理。初听某人告诉说闹市有老虎，并不相信，闹市中怎么会有老虎呢？再次听说就会产生怀疑，到第三次听说就不得不信了，这正是“多闻”的一个原理。
课上老师一对一指导时，我惊讶地发现，居然有一个重要法则似没有听过一般，多得老师反复指点。依止善知识何等重要啊！如果没有师反复的告诉我们同样的道理，我们是很难建立起信心的。如果有人反复的告诉我们，我们就能够树立正见，久而久之就能产生强大的信心和力量。
多闻熏习的窍诀，“种子生现行，现行熏种子”，在重复中完成心行的训练。闻法也是同样，必须通过正确重复，才能使法义深深镌刻心中，才能在任何境界中提起正念，保持觉照。就像许多体育明星、画家、钢琴家那样，平时训练得越熟练，比赛时正常发挥的把握就越大。若只是偶尔练习，就很难有稳定自如的表现。
所以说，我们既要意识到闻的重要性，更要意识到多闻的重要性。闻还是多闻，力量完全不同。
因此，我当以精进勇猛之心闻法，并持之以恒。世人为了比赛得胜，尚能常年累月地艰苦训练，我为了改造生命，成就解脱道，难道连这点精神都没有吗？
3、如理思惟
在“亲近善知识，听闻正法，如理作意，法随法行”四法行中，如理作意是关键所在。从亲近善知识到听闻正法，是在接受智慧的传承。在此基础上，必须通过如理作意，知道法究竟告诉我们些什么，才能法随法行，走向觉醒。
“如理”非常重要，凡夫也总在思维，可那是虚妄分别，是胡思乱想，不但没有解决问题，反而会想出种种烦恼。所谓“天下本无事，庸人自扰之”。理性本身是双刃剑，必须合理运用，才能令我们破迷开悟。否则，只会迷上加迷。
如理思维是提高智慧力的最好武器，实践中切实体会到了如理思维的良好作用，时时刻刻觉察提醒自己，努力在正确的时间做正确的事。
八正道中，首先是正见，其次是正思维。我们接受了法的正见，就要落实到心行，以此观察世界，思考人生，而不是一味随着妄念跑。
我们从无始以来串习稳固了的习气一下子很难打破，只有按照作用理、观待理、证成理、法尔理等等的道理，如理地深入思维才能将其削弱。
如不去如理思维，或者思维得不够深入，这样就不能形成真实的定解，也就无法进行真正的修行。我们如果不用比听闻多花两、三倍的时间去深入思维，法义是不可能在心中明显呈现出来的，这样心里很多的未知、邪知、疑惑就不会被消除，而且以自力抉择判断的能力就不会形成，这样的结果，就不用说对治微细的我执及烦恼了，就连粗大的烦恼和自私自利的心也没有能力压制或断除。对于如理思维的重要性，要通过深入思维，认识到法义的深远含义。不仅仅是耳朵多听闻而已，而且对法义还要能熟记，在语言上要通晓，在心中要寻思，在见上要获得通达。
有时听师讲法的时候听得非常欢喜，当时也感到与自己很相应，可是过了一天两天就法喜法乐减弱甚至到没有；有的时候总去听讲，自己就没有像第一次听讲的那种感觉。有时候，隔一段时间再听，好像没听过一样。其问题的根源就是不能如理思维，引生定解。
在听闻前要思维讲法、法师的功德以及之前思维法的利益功德，提策意乐，勿忘求法的初心。
闻法时应具专心、信心和恭敬心，有专心则不散乱，有信心则不怀疑，有恭敬心则不轻慢。
听闻后要如理思维，经常串习，能在闻法后，随心而转，修持心要，则稍用功力，便得解脱。“听闻随转修心要，少力即脱生死城。”
凡夫心如同牛皮，圣法如同酥油，听闻正法如理思维如同用手反复揉搓，心缘圣法长期听闻，就能使心变的柔软。听闻正法，如理思维，引生定解，方能解脱生死。
修习过程保持良好状态，遇境心不杂乱，需要长期不间断地修行。保持净念相续，如理思维，时时观照，不失当下一念心。从如理思维、正知正见到定知定见，再提升到无知无见，没有妄想分别执着，就照见五蕴皆空，回归自性。
4、法随法行
欲想離苦得安樂， 法隨法行是根本。法随法行，是名为道。听闻积累到一定程度，要将老师的理论变成自己的思惟。三千小时成专家，故须多闻熏习，但切勿恃多闻废思修 ，法随法行方成就。法成为指导我的思惟行动。顺应规则不逾距，大师心路历程。
法随法行皆因相应，与师与法相应， 不偏不著方解脱。学修法，贵在依法学修，如理思惟法之要义，勿存己见和法执。倘若心存己见，则会产生先入为主的障碍，若偏执法、断章取义、依文解义的话亦容易造成学修的障碍。
须时警醒自己勿做污器啊!试想插花时，鲜花如果插在污的花器与污的水中，则非但不美，且坏了境，污了花，损人不利己。
学法莫著相，解脱贵在心。学习不是看我们表象上每天如何用功，而贵在心地上努力。训练得能够认识自己、找到自己、做好自己，凡事历境练心。
我们学修，能够得到多少受用，要看我們确定了什么样的修行目標 。如果学修法的宗旨和目标正确，不是为了世間的学识，也不是为了現世的安乐，而是為了远离生死轮回、真正地离苦得乐。那么皈依三宝之后，就必須要亲近善知识，以听闻能夠远离烦恼，获得生死轮回的解脱之法。
不要一個人盲修瞎炼，必須要亲近善知识，听闻正法，如理地思惟法的內涵，不要望文生义、也不要断章取义、更不能非理作意。
要在学修法的路上，必須要在师与法智慧的引导下，調整內心，以達到“質”的改变。学修法最重要的是修心，无始以來的毛病习气，也是在通過法的修学而转变乃至改变。首先要养成自己身心相应，然後是自他(师法)相应。
修行，是生命改造工程，这就需要反复不断地训练。尤其是对于一些基础知识学修的内容，更应念兹在兹，时时不忘。
四法行的修习环环相扣，次第井然，由亲近善知识而能听闻正法，由正法指引而能如理思堆，具备正确观念和体会之后，才能如法修行。
如此，从认识外在的道至启发成就内在的道，最终实现生命本自具备的道。
路漫漫兮，其修远矣，吾将上下求索。至诚感恩师、法、友伴我闻思修。
