一、新朋友与新敌人

心中有理，内心信念坚定后，才能坚定不移，外表形式活动遵循内心理，便是知行合一

二、心学的政治力

身不能至，心向往之。内心被教人至善至美身心之学环绕浇灌，在他的指导下可以随机应变的处理尘世之事，因为不变的是人性，改变只是由于世俗侵扰诱惑所致。

三、朱陆异同

在心学看来，它与陆朱理学都不一样，王阳明心学是理在心中，在外实践只是为了验证心中的理，而陆九渊倡导盘坐下来，从心中寻找理，忽略了实践；朱熹理学则教导人们从经书中获取，从实践中寻找真理；

四、贵人王琼

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。每个人在浩瀚宇宙中都渺小如尘埃，所以你不该只为一个人卖命。

伯乐识马，自己必先为千里马，不然可为贵人的必不能成为贵人，因为贵人只识只提能担重任之人，王阳明和王琼就是这样。

打卡：《知行合一：王阳明传》

【第二章】

一、人性无法改变，却可以引导

人性可能无法改变，却可以引导，每一个决定都有理由，蛇打七寸，理由便是七寸

二、横扫詹师富

身心之学才是不动如山的根据，自己变得强大了，才能依靠自己

反其道而行，水无常势，兵无常形，教条主义要不得，相对主义也要不得，出奇制胜，奇就在于不按常理出牌

三、金龙霸王池仲荣

失意不气馁，得意不志骄，任何一件事都没有十全十美的，只要制心一处，无事不办

四、池仲荣也会用计

池仲荣多疑，这是做匪带来的时刻紧绷着神经，对任何人都不信任，所以不管王守仁怎么表态，即使他心里以如热锅上的蚂蚁，但表面上看依以静制动，但王阳明对他的这一系列表现毫无意外，整个局势都在王阳明的把控当中，池仲荣能投降，那最好不过，不投降也还不是像现在这般，打过去灭了他便好，正是这一思想，所以王阳明才会这么和池仲荣折腾

五、定力的交锋

攻心为上，演要演得像，要敢付出一些代价，心理素质要绝对过硬，不露出一丝马脚

自己经过多次犹豫、多次商榷、侧夜难眠做的决定，就不要因别人的花言巧语而动摇，别人骗自己也就行了，只要自己定力足，但一定不能自己把自己也骗了，人心叵测

六、只怕有心人

一段时间并不是只为做一件事而留着的，事虽有主次之分，但应该在空隙间做上其他事，而不是计划中的事没完成就暗自伤神，完成了就欣喜不知所以，剩余时间用来荒废

七、心学的入门课—大学问

在良知所知道的善事上，也就是善意所在的事情上实实在在地去为善，使善的言行没有不尽善尽美的。在良知所知道的恶事上，也就是恶意所在的事情上实实在在地去除恶，使恶的言行没有不被去除干净的。我的良知所知道的内容就没有亏缺和被掩盖的地方，从而它就得以达到纯洁至善的极点了

八、风雨又来

风雨又来，可能对利益体来说，你的身体、你的不可抗力理由别人都不在乎，你只需要把事情做好，因为这是造福他们的

【第三章】

一、不被待见的宁王

有志向但如果做着不切实际的努力，有着性格缺陷而不能虚心学习，所谓放下面子才能有所习得，面子需要用实力来挣回，不然就只是理想主义者，而不能脚踏实地，那就很难成功

二、朱宸濠一直在努力

人最容易得意忘形，当年明月在《明朝那些事儿》中朱元璋和陈友谅对战时说过一句话：“当你不害怕对手，认为对手不过如此时，那说明你还不了解对手和自己，当到了你觉得对手是个巨无霸，几乎无法战胜，对对手的恐惧达到最大的时候，说明你已经足够了解他和自己，也有了与他一战之力。”无知无畏，初生牛犊不怕虎，并不是说小牛儿有勇气，而是他没意识到虎的可怕，宁王沉醉于表面成就，活在连举人都考不上的所谓不出世之谋士的阿谀奉承之中，不知道他是怎么被称为富有智慧的奇才的

三、针锋相对

宁王这时候势力很大，应该说是比当年燕王朱棣的势力还大，可惜他缺少谋略和忍耐，身边又没有真正的谋士，而且江西还有实际控兵的几个爱国志士，他想仅靠没有经历过实战的王府卫队和靠受贿（接贿之人贪得无厌，但绝对不敢为了钱财而去赌命）拉拢的大臣去造反，基本是不太现实的

四、宁王革命了

战场时机转瞬即逝，如果把握不了，一再犹豫，想万全之策必失良机，不可能有所建树，宁王被王阳明的疑计所困，错失了最佳时机和放弃了谋士所做的在当时唯一可行决断，但宁王准备了几十年，应该知道出去总比待着好，因为他是要反，不攻城掠地，怎能获得江山，死守南昌不就是死路一条吗

五、费心为哪般

很多事情看似成功无疑，但成功的关键往往在于人而不是事，但一些人总会为了自己的利益而百般阻挠，破坏事情的推进，而导致失败

第三、四、五章

六、真诚的权变：最难不过斗小人

应视功名利禄如浮云，要勇敢地去做事，不必计较事成之后的荣耀。有荣耀是我幸，无荣耀是我命，这就是良知给我们的答案。

做事凭良心，事成已是目标，事后有无荣耀，不该考虑过多而影响做事过程中的决策，考虑过多个人的得失，可能会影响事情的发展

七、致良知

相信真理，坚持真理，践行真理。事有对错，但不是所有事都有对错，良知有光明和黑暗，教条主义的良知和相对主义的良知都是极端的，不是正确的良知。知行合一，

第五章

一、雷霆扫风

做事必有原因，原因就是软肋，一旦抓住，就有了成功的办法

二、不要操心

平时无事时有多么从容的风度都是扯淡。人真正的风度应该是遇到变故遭遇屈辱时，在这个时候，平时愤怒时到此能不愤怒，惊慌失措者到此能不惊慌失措，始是能有得力处，亦便是用力处。

三、获得幸福的方法：不要和外物对立

王阳明讲求用良知去做事，做事过程让自己开心满足，专注内心修炼，不为自己能否得到或得不到牵肠挂肚，也就不会人为的给事物贴上善或恶的标签，事物可以以自身的方式发展，我们去感悟其中的真理，而不干涉而至其改变

第六章

本章乃至系列书的第一部都是在结合王阳明的生平，来介绍他的心学理念，他的心即理、知行合一之学，王阳明认为或者是说作者的解说为良知就是本心，即致良知，对于一件事情，是对是错，良知自有判断，而良知是善的，根据良知的反应去行事而不隐藏或违背它，那便是知行合一。就如他的四句教“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，这就是良知的反应过程。

他在传学过程中一直强调致良知，不要违背良知做事，因为你做坏事时你的内心一定知道这是坏事。从心中寻找真理（心即理），然后再去实践，实践是检验真理的标准，心善行也善，就有成为圣人的潜力。

但另一方面，他又很不谈起他在江西剿匪、平定叛乱的事，在这一系列军事行动中，他都是攻于心计，还未交手就制胜，但这是否与他的良知之学有冲突呢，他一方面说人要依良知而行，就能无愧于心，但在剿匪过程中他算尽人心，阴谋诡计用尽，他的说法是，这些匪徒残害百姓，所以他为了无数百姓而用计谋去擒获匪徒也是依良知而行（因为我了解不多，所以依然有很多疑问），对没有良知的人用没有良知的方法制胜，这是他的解释

作者用了很多的现在的口水话例子来解释王阳明的学说，和《明朝那些事儿》如出一辙，但望尘莫及，所以读来没有吸引，而且自觉有对学说解释偏差之处，但是因为我没有看过史书和其它介绍王阳明的书籍，所以只有疑惑，没有解决办法。