原文：上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王（音同忘）天下，号之曰有巢氏。
译：上古时代,人民少而禽兽多,人民不能制止禽兽虫蛇的危害。有圣人出现,用树枝架成鸟窝一样的住处以避免众多禽兽虫蛇的侵害,人民喜悦他,使他为王,称他为有巢氏。
原文：民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。
译：人民吃的是瓜果蚌肉蛤蜊,腥臊难闻,伤害肠胃,民众多生疾病。有圣人出现,钻木取火烧熟以除腥臊气味,因而人民喜悦他。推崇他为天下之王,称他为燧人氏。（蓏：luǒ，草本植物果实）
原文：中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧（gǔn）、禹笑矣；
译：中古的时代,天下发大水,鲧和禹乃疏通江河。近古时代,夏桀、商纣暴戾昏乱,商汤、周武王兴兵讨伐。在夏后氏的时代如果有人架木作巢、钻木取火,必定为鲧、禹讥笑；
原文：有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、鲧、禹、汤、武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。
译：在殷、周时代如果有人疏通江河,必定为商汤、周武王讥笑。如果在现在社会有人赞美尧、舜、鲧、禹、汤、武的统治方法,必定被新时代的圣人讥笑。
原文：是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。
译：因此圣人不羡慕远古,不效法传统的陈规,而是研究当代的形势,从而采取相应的措施。
原文：宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
译：宋国有位耕地的人,地中有个露出地面的树根,兔子奔跑撞在树根上,碰折脖子死掉了,耕地的宋人因而放下手中的锄头而守着那棵树根,希望又得到兔,兔子当然不能再得到,他自己被宋国人讥笑。现在还想用先王的政治来治理当代的民众,就象守株待兔一样的可笑。（耒：lěi，1.古代农具，形状像木叉。2.古代翻土农具耜（sì）上的曲柄）
原文：古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足,人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。
译：古代成年男子不耕地，野生果实足够吃了。妇女们不纺织,野兽皮革足够穿了。不从事劳动而供养充足。人口少财物有余，所以百姓不争夺。因此厚赏不必推行，重罚不必使用，而百姓自然安定。
原文：令人有五子，不为多；子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而贷财寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍赏累罚，而不免于乱。
译：当今一个人有五个儿子不算多，每个儿子又生五个孩子，祖父未去世就有二十五个孙子。这样人口多而货物财富少，就算努力劳动每个人的供养也少，因此百姓争夺财富，虽然加倍赏罚，仍不免混乱。
原文：尧之王天下也，茅茨（cí）不翦，采椽（chuán）不斫（zhuó）；粝（lì）粢（zī）之食，藜藿之羹；冬日麑（ní）裘，夏日葛衣；虽监门之服养，不亏于此矣。
译：尧称王天下之时，茅草的屋顶不加修剪，栎木的椽子不事雕斫；粗粮当饭，用藜叶、豆叶当菜汤；冬天穿质量差的兽皮衣，夏天穿葛布粗衣；（跟现在比）即使看大门的吃穿水平，也不会比这再差。
原文：禹之王天下也，身执耒（lěi）锸（chā），以为民先，股无完胈（bá），胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。
译：禹称王天下时，亲自拿着农具，作为民众的表率，累得大腿上没有完整的腿毛，小腿上直接不长毛了。（跟现在比）即使是奴隶的劳动，也不会比这再苦。
原文：以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养，而离臣虏之劳也，古传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絮（xù）驾，故人重之。
译：以此说来，古代人让掉王位，不过是抛弃看大门的那样微薄供养，而原理奴隶般的劳苦而已，所以古代人把天下传给别人也不值得称赞。现在的县令，一旦死后，子孙接连几代有马车坐，所以人们看重当今的官位。
原文：是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。夫山居而谷汲者，媵（yìng）腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸而决窦。
译：因此，人们在让位这件事上，可以轻易地辞掉古代的王位，却难以舍弃今天县官的职位，是因为（利益）薄厚的差异实在大啊。住在山上要到山下谷底打水的人，遇到节日，用水作为礼物相互赠送；住在低湿洼地饱受水涝灾害的人，要雇佣人挖渠排水。
原文：故饥岁之春，幼弟不饷；穰（ráng）岁之秋，疏客必食，非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。
译：所以，荒年的春季，就是幼小的弟弟也不给他食物；丰年的秋季，即使生疏的客人必定以食物款待。并不是疏远骨肉兄弟而偏爱过路客人，是因为（粮食）多少差异实在大。
原文：是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。轻辞天子，非高也，势薄也；重争士橐（tuó），非下也，权重也。
译：因此古人看轻财物，并非出于仁爱，而是财富多的缘故；现在的人争夺财富，并非品德贪鄙，而是财富太少的缘故。轻易地辞掉天子职位，并非高尚品德，而是（当时天子的）权势太小；奋力竞争官职依附贵族，并非品德低下，而是因为（现在官员的）权势太大。
原文：故圣人议多少、论薄厚为之政。故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因于世，而备适于事。
译：所以圣人推议财富的多少，考虑权势的轻重，然后为政。因此，刑罚轻也不是仁慈，诛戮重也不是暴戾，根据世俗情况而推行。所以政事随时代而变化，而准备工作必须适应不断变化的政事。
原文：古者文王处丰、镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。
译：古时周文王居处丰、镐之间，土地面积不过一百平方里，施行仁义而感化西戎，于是称王天下。徐偃王居处汉水以东，土地面积足足五百平方里，也施行仁义，纳地朝奉徐国的有三十六个国家。楚文王担心徐国强大而威胁自己，就发兵讨伐徐国，于是消灭了徐国。
原文：故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰：世异则事异。
译：所以周文王施行仁义而称王天下，徐偃王施行仁义而丧失徐国，可见仁义适用于古时候而不适应于当今。所以说时代不同，事情也随之不同。
原文：当舜之时，有苗不服，禹将伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。
译：在舜的时代，有苗氏部落不服从管理。禹要去讨伐。舜说“不行。我们道德不深厚而使用武力，这不合乎道。”于是修治教化三年，拿着盾牌、斧头跳舞，有苗氏才臣服。
注：1.有苗不是“有一个苗族”，而是“有苗氏”。
2.古时乐舞有文武之分，文舞执羽旄，武舞执兵器。干是盾，戚是斧，士兵执盾斧而舞，称干戚舞，属武舞的一种。上古时期，阵前让士兵执干戚舞，一是可以炫耀装备，提升士气，震慑对方，二也是先礼后兵的战争礼仪流程。
原文：共工之战，铁铦（xiān）短者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体。是干戚用于古，不用于今也。
译：到了共工作战的时候，武器短的会被敌人击中，铠甲不坚固的会受伤。这说明拿着干戚跳舞去教化的办法，只适用古代而不适用如今。
原文：故曰：事异则备变。上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。
译：所以说:情况变了，措施就要相应改变。上古时在道理上竞争，中古时在智谋上角逐，当今则在军事力量上较量。
原文：齐将攻鲁，鲁使子贡说之。齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。”
译：齐国将要攻打鲁国，鲁国派子贡游说齐国。齐人说:“您的话不是不动听，但我们想要的是土地，而不是你说的那一套话。”
原文：遂举兵伐鲁，去门十里以为界。故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。
译：于是发兵讨伐鲁国，把齐国的国界推进到距鲁国都城只有十里远的地方。所以徐偃王施行仁义反而使徐国灭亡，子贡智谋巧辩反而使鲁国被侵削。
原文：以是言之，夫仁义辩智，非所以持国也。去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力，使敌万乘，则齐、荆之欲不得行于二国矣。
译：由此说来，仁义、辩智都不是能支持、保全国家的正道。（如果能）抛弃徐偃王的仁义，停止子贡的辩智，用徐国、鲁国的兵力抵抗万乘之敌，那么齐国、楚国的欲望就不能在徐国、鲁国得到实现。
原文：夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御马，此不知之患也。
译：古今的社会习俗不同，新旧时代的政治措施有异。假如想用宽宏和缓的仁政，来治理急剧变动时代的民众，犹如没有缰绳（辔）和马鞭（策）而去驾驭烈马，这是不明智的祸患。
原文：今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑，君为之不举乐；闻死刑之报，君为流涕。”此所举先王也。
译：现在的儒家、墨家都称颂先王无差别的爱天下人，说他们博爱天下一切人，就如同父母爱子女一样。用什么证明先王是这样呢？说:“司寇行刑时，国君为此不奏乐；听到死刑的判决，国君为之流泪。”因此称举先王。
注：古代把管理刑狱的官称为司寇。至秦汉废司寇之名（秦汉推行三公九卿制，廷尉为九卿之一，替代了司寇职能），后世除北周外，均不设此官，但习惯上把大司寇作为刑部尚书别称，少司寇作为刑部侍郎别称。
原文：夫以君臣为如父子则必治，推是言之，是无乱父子也。
译：他们认为君臣关系如果做到象父子一样，那么国家一定可以治理好，由此推论说，天下应当没有不和睦的父子。
原文：人之情性莫先于父母，皆见爱而未必治也，虽厚爱矣，奚遽（jù）不乱？今先王之爱民，不过父母之爱子，子未必不乱也，则民奚遽治哉？
译：从人的感情看，没有能超过父母对子女的慈爱了，父母都爱子女而家庭未必和睦，虽然（父母）爱之深，仍不能保证（子女）不忤逆。何况说先王爱民众，程度不会超过父母对子女的爱，连儿女都不能保证不不忤逆，那么保证民众就能治理好呢？
原文：且夫以法行刑，而君为之流涕，此以效仁，非以为治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。
译：再说按法律执行刑罚，君主却为之流泪，可以以此表示仁爱，但不可以用来治国。同情流泪不愿行刑，这是仁，然而不得不行刑，这是法。
原文：先王胜其法，不听其泣，则仁之不可以为治亦明矣。
译：先王把依法行刑放在首位，而不听哭声（去行仁废法），那么仁慈不能用于治国的道理，也就十分清楚了。
原文：且民者固服于势，寡能怀于义。仲尼，天下圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁、美其义而为服役者七十人。
译：况且民众本来就屈服于权势，很少能被仁义所感化。孔子，是天下的大圣人，修身律己而周游天下，全天下悦慕他的仁、赞美他的义，而愿为他效劳的只有七十人。
原文：盖贵仁者寡，能义者难也。故以天下之大，而为服役者七十人，而仁义者一人。
译：可见看重仁的人少，能行义的人难得。所以天下这么大，愿意为他效劳的才七十人，而真正仁义的圣人只有孔子一个。
原文：鲁哀公，下主也，南面君国，境内之民莫敢不臣。民者固服于势，诚易以服人，故仲尼反为臣而哀公顾为君。
译：鲁哀公只是小国中一般的君主，南面称君，统治鲁国，国内的老百姓没有敢不服从的。老百姓本来就屈服于权势，（权势）也确实容易制服人，所以孔子反而为臣而鲁哀公反倒为君。
原文：仲尼非怀其义，服其势也。故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。
译：孔子不是为鲁哀公的义所感化，而是屈服于他的权势。所以要讲仁义，孔子不会臣服于哀公，而凭借权势，哀公就可以使孔子臣服。
原文：今学者之说人主也，不乘必胜之势，而务行仁义则可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之数也。
译：现在的学者进言说服君主，不说依仗必胜的权势，反而说致力于仁义就可以称王天下，这就是要求君主达到象孔子一般的圣人水平，而世上的平民百姓要达到孔子门徒的水平，这必然是不会实现的。
原文：今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯（qiào，同诮）之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。
译：现在假设有个不成器的孩子，父母怒责他也不改过，乡里的人责骂他也不动心，师长教诲他也不改变。父母的爱护、乡邻的品德行为，师长的智慧这三类一起施加在他的身上，然而他始终不被触动，连腿毛都不改一根。
原文：州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣。
译：州部地方官吏，拿着官府的兵器，推行公门法律，搜查抓捕坏人，然后（这孩子）恐惧了，变恶为善，改变自己的行为。所以说仅靠着父母的爱护，是不足以教育好孩子的，必须有待于州部官吏的严刑约束，民众天性本来就是受到仁爱而骄纵，遇到威势就听从。
原文：故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂（zāng）易牧者，夷也。
译：因此，十仞矮墙，象楼季那样善于攀登的人也不能越过，因为城墙陡峭；千仞高山，跛脚的母羊却能容易地放牧到山上，是因为山势平坦。
注：仞：七尺为一仞（一说八尺）；
楼季：战国时魏国善于腾跳的勇士；
原文：故明王峭其法而严其刑也。布帛寻常，庸人不释；铄金百溢，盗跖不掇。不必害，则不释寻常；必害手，则不掇百溢。故明主必其诛也。
译：因此明智的君主严峻地执行刑罚。布缎哪怕只有数尺，普通人也不愿意丢弃，滚沸的黄金哪怕是百镒，盗贼大头目也不敢去拾取。没有必定发生的危害，那么再小的东西也不肯抛弃；必定会烫手时，就连很多金子也不敢去拿。所以说明主一定会执行刑罚。
注：寻常：八尺为寻，两寻为常；
溢：同镒，古代黄金计量单位，二十两或二十四两；
盗跖：出名的流寇首领，常代指坏人（《庄子·杂篇》：“从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯，穴室枢户，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖”；《窦娥冤》：“天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊”）。
原文：是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。
译：因此施行赏赐就要厚赏并且能兑现，使人民向往；执行刑罚就要严峻并且坚决，使人民畏惧；制定法度就要一致而固定，使人民知晓。
原文：故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤、不肖俱尽其力矣。
译：所以君主施行恩赏不改变，执行刑罚不赦免，奖赏时辅加荣誉，刑罚后随即谴责风评，那么贤能的人和庸劣的人都会尽力（为君主所用）。
原文：今则不然。其有功也爵之，而卑其士官也；以其耕作也赏之，而少其家业也；以其不收也外之，而高其轻世也；以其犯禁罪之，而多其有勇也。毁誉、赏罚之所加者，相与悖缪也，故法禁坏而民愈乱。
译：现在情况却不是这样。有功之人国君会赐封他爵位，却鄙视他做官；农夫耕作国君施予奖赏，却看不起他从事农业；有人不愿意入仕而疏远他，却推崇他轻视世间荣辱；有人触犯禁令而责罚他，却赞美他有勇气。国君给予臣民的毁誉和赏罚互相矛盾，所以法律禁令被破坏，而民众越发混乱。
原文：今兄弟被侵，必攻者，廉也；知友辱，随仇者，贞也。廉贞之行成，而君上之法犯矣。
译：自己的兄弟被人欺凌，一定进行反击，这人就被称为正直；知己的朋友被人侮辱，随即报仇，这人就被称为忠贞。这种正直忠贞的风气一旦形成，那么国君的法令就遭到侵犯削弱。
原文：人主尊贞廉之行，而忘犯禁之罪，故民程于勇，而吏不能胜也。不事力而衣食，谓之能；不战功而尊，则谓之贤。贤能之行成，而兵弱而地荒矣。人主说贤能之行，而忘兵弱地荒之祸，则私行立而公利灭矣。
译：国君尊重这种正直忠贞的道德行为，而忘记了他们违反法律的罪过，所以百姓逞勇犯禁，官吏不能压制。不从事劳动而衣食无忧，这种人被称为有才能；不作战立功而地位尊贵，这种人被称为有贤德。这种贤能的风气一旦形成，那么国家兵力就会削弱、土地就会荒芜。国君如果喜悦这种贤能，而忘掉兵弱地荒之祸患，那么谋求个人利益的风气就会形成，而国家利益就会受损乃至毁灭。
原文：儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先生以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。
译：儒生以诗书礼乐搅乱国家法度，游侠以武勇违犯国家法律，然而国君都对其给予礼遇，这就是国家混乱的原因。（儒生）触犯法律应处以罪刑，但许多儒家学者却凭能言善辩反而被致仕；（游侠）违犯法律要处以刑罚，但许多游侠却因不遵守法令仗剑行凶反而被（当成门客）供养。
原文：故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法、趣、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。
译：因此，法令所反对的，君主却加以任用；官吏要处罚的，君主却加以供养。法律处罚、录用取士，官吏处罚、门客供养，这四种情况相互违反，而无固定准则，即使有十个黄帝也不能治好国家。
原文：故行仁义者非所誉，誉之则害功；文学者非所用，用之则乱法。楚有直躬，其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：“杀之！”以为直于君而曲于父，报而罪之。
译：所以，对履行宣扬仁义之人不应该称赞，称赞了就有害于耕战之功；对研究诗书礼乐的学者不能任用，任用了就会扰乱法治。楚国有个叫直躬的人，他的父亲偷了人家的羊，他向官吏告发。令尹说:“（以不孝之罪）杀掉直躬。”认为他对君主虽然忠心，而对父亲却忤逆，因而把他判处治罪。
注：韩非子与商鞅一脉相承，都认为诗书礼乐不好（行仁义者非所誉，誉之则害功）。一方面是为了与儒家竞争，一方面人家也确实奉行”愚民反智”（注2，等更新完五蠹再展开说）
原文：以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死，莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利，若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。
译：由此来看，对于国君是忠直臣子，对于父亲则是不孝逆子。有个鲁国人随从国君作战，三战三次败逃。孔子问他败逃原因，回答说:“我有年老的父亲，如果自己死了就没有人来奉养他。”孔子认为他孝顺，称扬而举荐他（做官）。由此来看，对于父亲是孝子，对于国君就是逆臣。所以令尹杀了（直躬），楚国的坏事就没有人愿意向上报告，孔子赞赏（逃兵），鲁国人就容易投降和逃跑。国君和下民的利益是不同的，君主推崇个人谋私利的同时，又去谋求国家的利益，一定没有成功的希望。
注：几字在古文里含义还挺多的，“几乎”、“几案”、“几个”、“微小”、通假翼。
在这里就是通假翼，”不几”就是没有希望。同样用法比如”几功”这个词，不能翻译成功劳很小，得翻译成期求功绩（《孙膑兵法》：孙子曰明主知道之将，不以众卒几功）。
原文：古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。今以为同利者，不察之患也。
译：古时候苍颉造字，把为自己盘算的称作私，违背私的称作公，公私相互对立，那是苍颉本来就知道的了。现在认为公私利益相同，是不深入观察的毛病。
注：看一下“私”字，是如何“自环者”：
再看一下“公”字，上下结构，下结构的“口”代表食物、资源；上结构的八字代表背离，平分食物，公有资源。此时再看“自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也”，就好理解了。
原文：然则为匹夫计者，莫如修仁义而习文学。行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师，为明师则显荣；此匹夫之美也。
译：从平民角度去着想，最好的（提升）办法莫过于修行仁义、习治儒学。仁义修养好了就被国君信任，被信任就可得到官职。儒学钻研好了就可以做明师，做了明师就可以显达荣耀，这就是平民的好处。
原文：然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。故不相容之事，不两立也。
译：这样就使无功之人却得到官职，没有封爵的人却显达荣耀，如果有这样的施政措施，那么国家必定混乱，国君必定危险。所以说互不相容的事，是不可并存的。
原文：斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄，而信廉爱之说；坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰；富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士；废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。举行如此，治强不可得也。
译：斩杀敌人者应该受赏，但同时推崇抬高仁慈惠爱的行为；攻克城池者应该受封爵授禄，但同时信奉兼爱天下的理论。坚固铠甲、磨利兵器以防备战争，但同时以儒者宽袍大袖为美；富裕国家凭借农夫，抵抗敌人依恃兵士，但同时看重那些文学之士。不用敬公畏法的人民，反而供养游侠杀人行凶之徒。如此治理，想要国治兵强是不可能的。
原文：国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者简其业，而于游学者日众，是世之所以乱也。
译：国家太平时供养儒生和侠客，战祸临头时使用甲胄士兵，国家给予好处的人，不是国家要用的人，国家要用的人，却得不到应给予的好处。因此从事耕战的农夫和战士怠慢自己的工作，而游侠和儒生一天比一天多，这就是社会所以混乱的原因。
注：介的本义就是甲胄，《礼记》有云“介者不拜”，介的字形就是一个披甲的人。《说文解字》曰：“介，画也”。这里的画就是划开，分隔之义（因铠甲把人体与外界分开，从此衍生而来）。
原文：且世之所谓贤者，贞信之行也；所谓智者，微妙之言也。微妙之言，上智之所难知也，今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣。
译：况且社会上所认为的贤能，是指忠贞诚实的行为；所认为的智慧，是指微妙玄奥的言论。微妙玄奥的言论，智慧极高的人都难以知晓，但现在反而成了民众应遵守的日常法律，智慧高的人都难以弄懂，那么民众就更无法了解法律了。
原文：故糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。夫治世之事，急者不得，则缓者非所务也。
译：所以说粗劣饭食尚填不饱肚子的人，不应该追求精美的食物，粗布短衣都穿不完整的人，不应该追求丝帛刺绣的衣服。治理社会的大事，紧要的事还不没办好，那么可延缓的事就更不必去做了。
原文：今所治之政，民间之事，夫妇所明知者不用，而慕上知之论，则其于治反矣。故微妙之言，非民务也。
译：现在所治理的政事，属于民间常事，普通人明知的道理不采用，却偏偏羡慕那些高大上的言论，这对于治国之道就适得其反了。所以说微妙玄奥的言论，并不是民众所需要的。
原文：若夫贤良贞信之行者，必将贵不欺之士；不欺之士者，亦无不欺之术也。布衣相与交，无富厚以相利，无威势以相惧也，故求不欺之士。
译：奉行忠贞诚实原则的人，一定会推崇诚实的人；诚实的人，其实也没有使人不搞欺骗的方法。平民结交朋友，没有财富来奖励，也没有威权势力来威慑，所以只能寻求诚实的人。
原文：今人主处制人之势，有一国之厚，重赏严诛，得操其柄，以修明术之所烛，虽有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士？
译：现在国君有统治人民的权势，有全国的财富，可以重赏严诛，能掌握大权，用帝王心术洞察一切，即使有田常、子罕这样的大奸臣也不敢欺骗国君，为什么要期待指望诚实的人呢？
注：1.修明术之所烛，这句话值得拆分一下，修是调整，整治；明是发扬光大，阐明；术可以理解为法律，术之所烛就是法律/权势能照亮，影响到的地方;因为掌控着权柄，所以可以“修明术之所烛”。
2.田常：原名田恒，即田成子，因其家族出自陈国，也称为陈恒，汉朝为汉文帝刘恒避讳，改称“田常”（《大秦帝国》里虚构了一个齐国士人，给起个名也叫田常，还给编得有模有样，什么自杀报孝公，离谱）。是齐国田氏家族第八任首领。
前485年承袭父亲田乞之位，而后唆使齐国大夫鲍息弑杀齐悼公，立齐简公。田成子和阚止（又名监止，字子我）任齐国的左右相。
前481年，田成子发动政变，杀死了阚止和齐简公，拥立齐简公的弟弟为国君，就是齐平公。之后，田恒独揽齐国大权，尽诛鲍、晏诸族。田成子的封邑，大于齐平公直辖的地区。史称田成子选齐国女子身高七尺以上为姬妾，后宫以百数，而不禁宾客舍人出入后宫。在田恒死的时候，有七十个儿子。
《庄子·胠箧》记载田成子盗齐国之事，“窃钩者诛，窃国者侯”就是出自此篇。（胠箧：qū qiè，释义为撬开箱箧，后亦用为盗窃的代称）
3.子罕：子姓，乐氏，名喜，字子罕。在宋平公时任司城（掌管土木建筑），位列六卿。后又主管刑罚，是宋国的大权臣，发动“戴氏取宋”政变，夺权篡位（《史记·李斯列传》记载：“昔者司城子罕相宋，身行刑罚，以威行之，期年遂劫其君”）。
但名声比田恒好，比如《左传》中就有其正面形象记录（宋人或得玉,献诸子罕。子罕弗受……我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝）。
韩非子非常喜欢用这两位权臣举例子，比如《韩非子·二柄》：“宋君失刑而子罕用之，故宋君见劫。田常徒用德而简公弑，子罕徒用刑而宋君劫。”
比如《韩非子·人主》：“宋君失其爪牙于子罕，简公失其爪牙于田常，而不蚤夺之，故身死国亡。今无术之主，皆明知宋、简之过也。”
原文：今贞信之士不盈于十，而境内之官以百数，必任贞信之士，则人不足官。人不足官，则治者寡而乱者众矣。
译：现在忠贞诚实的人都不够十个，而国内的官职要以百来计算，一定要任用忠诚的人，那么能做官的人不足于官职数。人不足官，那么自然是治理的人少而乱法的人多了。
原文：故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣。
译：所以英明国君的治国原则，在于专一法治制度，不追求聪明人；在于掌握住驭官吏之权术，不追求老实人，因此法治不会败坏，而官吏们自然也没有奸诈的空间了。
注：这种不依靠人，依靠制度的思想当今来看是稀疏平常，人人都知道。但在两千多年前提出，是非常振聋发聩的，比如在其《韩非子·外储说左下》也有云：“明主者,不恃其不我叛也,恃吾不可叛也;不恃其不我欺也,恃吾不可欺也。”
翻译过来就是，英明的国君，不指望别人不背叛我，而依靠的是自己不可背叛；不指望别人不欺我，依靠的是自己不可被欺；虽然人类知识一直在增加，但智慧一直在轮回，面对上古先贤，诸子百家的群星璀璨，只能高山仰止。
原文：今人主之于言也，说其辩而不求其当焉；其用于行也，美其声而不责其功焉。
译：现在君主对于（臣子的）言谈，喜欢巧辩动听的而不考察内容是否恰当；对于（臣子的）行事，欣赏虚名而不责求办事的功效结果。
原文：是以天下之众，其谈言者务为辨而不周于用，故举先王言仁义者盈廷，而政不免于乱；
译：因此天下众人，其在议论政事时专求巧辨动听而不考虑是否逻辑严密，是否落地。所以称赞先王、夸谈仁义的人充满朝廷，内政难免出现混乱；
注：网上翻译大都把“不周于用”翻译成“不切实际”，直接了当，固然翻译得很好，但未竟全义。在此稍作补充一下“周”与“不周”的含义。
周的甲骨文像种满庄稼的田地，其本义就是落地，周密，遍及，环绕，完备的意思。因此“不周”就是不落地，有漏洞，未圆满、不完备的意思。（不周山可以理解为不完整的山，或者空洞很多的山，或者不产粮食，无法种地的山，再激进、幻想一点，也可以理解为悬空之山。《淮南子· 天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归焉。）
比如《离骚》中的“虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则”。这里“不周”就是不合群；
因为不周山在西北，所以“不周”还有了西北、西北风的意思，如《易纬·通卦验》：“立冬，不周风至。”
原文：行身者竞于为高而不合于功，故智士退处岩穴，归禄不受，而兵不免于弱，政不免于乱，此其故何也？民之所誉，上之所礼，乱国之术也。
译：现在立身处世的人都竞相标榜虚无的清高，不去做实际的功绩。因此智慧的人隐居，不接受官禄，这样兵力自然会削弱，内政自然会混乱。因为什么呢？民众所称赞的，国君所礼遇的，都是一些使国家混乱的做法。
注：行身：立身处世的意思。这个词越品味越有意思，控制身体，在尘世中行走。
比如韩愈《符读书城南》诗云：“行身陷不义，况望多名誉。”（为人处世如果不符合仁义，就不要奢求名誉了）
比如《归潜志》：“行身立志，卓尔不羣”（羣同群）
原文：今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而国贫，言耕者众，执耒者寡也；境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之，而兵愈弱，言战者多，被甲者少也。
译：现在全国百姓都议论治国大事，，家家都有收藏商鞅、管仲等法家著作的，然而国家越发贫困，这是由于谈耕种的人多，而拿锄头的人少；全国都议论军事，家家都有收藏孙子、吴起等军事著作的，但兵力愈弱，这是由于空谈战争的人多，披甲作战的人少。
原文：故明主用其力，不听其言；赏其功，伐禁无用。故民尽死力以从其上。
译：因此明主只用百姓的劳力，不用百姓的言论思想。奖赏功劳，处罚禁止无用的言论，因此百姓尽死力效忠国君。
原文：夫耕之用力也劳，而民为之者，曰：可得以富也。战之事也危，而民为之者，曰：可得以贵也。今修文学，习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？
译：耕地用力气很辛苦，而百姓愿意耕种，说可以因此富有。战争是很危险的事，而百姓肯去打仗，说可以因此显贵。现在修习文学、钻研谈吐的人，没有耕种劳苦却享有富贵，没有作战危险却据有尊贵地位，那么人们谁不愿这样做呢?
原文：是以百人事智而一人用力。事智者众，则法败；用力者寡，则国贫：此世之所以乱也。
译：因此许多人从事智力活动而极少的人干实事。从事智力活动的人多了，法治就会败坏；干实事的人少了，国家就会贫弱。这就是社会所以混乱的原因。
原文：故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。
译：因此，在明君的国家里，没有文学的文献典籍，以法令为教导；没有先王的言论，以官吏为老师；没有游侠刺客的凶悍，只以斩首立功为勇敢。
原文：是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。既畜王资而乘敌国之衅，超五帝侔三王者，必此法也。
译：这样全国的民众，那些善于言谈辞令的人必须遵守法令，从事劳作的人必须尽归于农耕，有勇力的人都在军中效力。因此太平时国家富有，战争时兵力强盛，这就是称王的资本。已经积蓄了成就王业的资本，再利用敌国的弱点，那么超过五帝，赶上三王，必定是这种方法了。
注：衅，本义是把血涂在祭器的缝隙上，这里引申为漏洞，弱点。也有嫌隙，争端的意思。
侔：móu，等同，相等的意思。
五帝：黄帝、颛顼（zhuān xū）、帝喾（kù）、唐尧、虞舜。这种说法较为常见，也有他说，比如：
太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼，出自《吕氏春秋》；
黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧，出自《资治通鉴外纪》。
三王：夏、商、周三朝的第一位帝王，分别为夏禹、商汤、姬昌。
既然说了五帝三王，再补充一下三皇吧。
三皇：原始意义上的三皇是指远古三皇（天皇氏、地皇氏、人皇氏），战国末始有“三皇”一词（晚于“五帝”一词），到汉代才形成几种置在五帝前的“三皇”说。
如《楚辞》中的西皇、东皇、上皇等。时又有天皇、地皇、泰皇之名，称为“三皇”。在《周礼》、《吕氏春秋》与《庄子》中也始有指人主的“三皇五帝”，《管子》并对皇、帝、王、霸四者的不同意义作了解释，但都未实定其人名（ 明一者皇，察道者帝，通德者王，谋得兵胜者霸）。
汉代所定的人间历史上的“三皇”有五说：
《尚书大传》为燧人、伏羲、神农。《礼·含文嘉》、《春秋命历序》亦同此说而以燧人居中。
《春秋运斗枢》为伏羲、女娲、神农。
《礼·号谥记》为伏羲、祝融、神农。《孝经钩命决》引《礼》同此，但以祝融居末。
《白虎通》说为伏羲、神农、共工。
西汉末的《世经》所排古史系统，在黄帝和颛顼之间加有少昊金天氏，使战国时说的“五帝”中多了一帝。于是有人把原五帝之首的黄帝升为三皇，与伏羲、神农并列。首先是《礼·稽命徵》持此说，张衡上汉顺帝书及其后的皇甫谧《帝王世纪》亦从之。接着是伪《尚书序》宣扬此说，由于它的经书地位，从此伏羲、神农、黄帝成为中国历史中最古的三位帝王。
原文：今则不然，士民纵恣于内，言谈者为势于外，外内称恶，以待强敌，不亦殆乎！
译：现在的情况却不是这样，儒生侠客在国内为所欲为，纵横家在国外大造声势，国家内外情况恶化，以此对付强大的敌国，不是很危险吗?
原文：故群臣之言外事者，非有分于从衡之党，则有仇雠之忠，而借力于国也。从者，合众弱以攻一强也；而衡者，事一强以攻众弱也，皆非所以持国也。
译：所以那些议论外交大事的群臣，不是属于合纵/连横一党（这里“从”通假“纵”），就是怀有私仇的隐衷，想借国内力量(进行报复)。所谓合纵，就是联合几个弱国攻击一个强国；所谓连衡，就是侍奉一个强国以攻击弱国，这都不是安邦定国的办法。
原文：今人臣之言衡者，皆曰：“不事大，则遇敌受祸矣。”事大未必有实，则举图而委，效玺而请兵矣。
译：如今主张连横的臣子，都说:“不侍奉大国，一遇大敌就会遭受祸害。”侍奉大国未必有实际好处，必须先献出本国的地图，呈上国君玉玺来求得军事援助。
原文：献图则地削，效玺则名卑，地削则国削，名卑则政乱矣。事大为衡，未见其利也，而亡地乱政矣。
译：献出地图就会国土削减，交付玉玺（国君的）名份就会降低。国土面积削减，国家就削弱了；国君名份降低，内政就混乱了。侍奉大国参与连横，还没有看到它的利益，却已经丧失了土地，搞乱了内政。
原文：人臣之言从者，皆曰：“不救小而伐大，则失天下，失天下则国危，国危而主卑。”救小未必有实，则起兵而敌大矣。
译：主张合纵的臣子，都说:“不去援救小国而攻打大国，就会失去天下各国的信任，这样国家就危险了，国家危险，国君的地位就降低了。”援救小国未必有实惠，反倒要发兵去抗击大国。
原文：救小未必能存，而交大未必不有疏，有疏则为强国制矣。出兵则军败，退守则城拔。救小为从，未见其利，而亡地败军矣。
译：援救小国不一定能救下来，而与大国交战未必没有疏忽失误，一旦有了失误就会被强国所控制了。出兵则军队挫败，退守则城池陷落。援救小国参与合纵，还未见到什么好处，就已丧失土地、军队受挫了。
原文：是故事强，则以外权市官于内；求小，则以内重求利于外。国利未立，封土厚禄至矣；主上虽卑，人臣尊矣；国地虽削，私家富矣。
译：因此侍奉强国，就让（主张连横的人）借助国外势力在国内捞取官职；援救小国，就让（主张合纵的人）借助国内势力在国外取得好处。国家利益还未树立，纵横家们的封邑和厚禄倒先都来了。国君虽然卑弱，臣子却尊贵起来；国家土地虽然削减，门户私家却富起来了。
注：遇到不好翻译的时候，别纠结字义，多想想读音，是不是有同音字？
原文：事成，则以权长重；事败，则以富退处。人主之于其听说也于其臣，事未成则爵禄已尊矣；事败而弗诛，则游说之士孰不为用矰缴之说，而侥幸其后？
译：事情成功了，（纵横家们）凭借获取的权势长期受到重用（也可理解为增长了其重要性）；事情失败了，就靠获得的财富退守隐居。君主听了那些臣子的游说，事情还未成功便已有了尊爵厚禄；事情失败而不加诛罚，那么游说的人谁不愿意用猎取功名的浮夸议论去投机呢？希冀侥幸成功，也走上前辈纵横家们那种稳赚不赔的道路。
注：矰缴（zēng zhuó），矰是古代用来射鸟的拴着丝绳的短箭，可收回利用，泛指短箭。缴读 zhuó时，是弓箭上的细绳的意思，平时读jiǎo。矰缴之说比喻因个人私利而劝说别人。
原文：故破国亡主以听言谈者之浮说。此其故何也？是人君不明乎公私之利，不察当否之言，而诛罚不必其后也。
译：所以国家破灭、君主死亡都是因为听信了那些纵横家的夸夸其谈。因为啥呢？这是由于国君不能明辨国家和私人的利益，不会审察言论是否恰当，而且事败后没有惩罚措施。
原文：皆曰：“外事，大可以王，小可以安。”夫王者，能攻人者也；而安，则不可攻也。强，则能攻人者也；治，则不可攻也。
译：都说：“外交事务，做大了可以称王天下，做小了可以获得安全。”所谓称王天下，是说能进攻别的国家，所谓安全，是说不可能被别国攻破。兵力强盛，就能进攻别的国家；国家治理得当，就不可能被别国攻破。
原文：治强不可责于外，内政之有也。今不行法术于内，而事智于外，则不至于治强矣。
译：治理得当、兵力强盛不能寄希望于外交活动，要从本国内政中取得。现在不在国内施行法治措施，而把心思消耗在外交上，那么就达不到国治、兵强的目的。
原文：鄙谚曰：“长袖善舞，多钱善贾。”此言多资之易为工也。故治强易为谋，弱乱难为计。
译：民谚说“袖子长了便于跳舞，本钱多了好做买卖。”这是说资源多了容易成功（出功绩）。所以国治兵强就容易做谋划；国弱战乱就难以出计策。
原文：故用于秦者，十变而谋希失；用于燕者，一变而计希得。非用于秦者必智，用于燕者必愚也，盖治乱之资异也。
译：因此为秦国出谋划策，就算中途变化多次也很少失败；为燕国出谋划策，哪怕变化一次就很少成功。不是替秦国谋划的人一定聪明，替燕国谋划的人一定愚蠢，而是因为国家治乱条件不同。
原文：故周去秦为从，期年而举；卫离魏为衡，半岁而亡。
译：所以西周国背弃秦国参加合纵，只一年工夫就被吞并了；卫国背离魏国参与连横，仅半年工夫就被消灭了。
注：网上的一些翻译在这里有误。周这个词当国、朝代用时，可以有五种意思：
一是指西周朝代（前1046－前771年），与东周朝代（前770年－前256年）对应。
三是指西周国，是东周朝代，于前440年，王室分封出的一个小诸侯国（与之对应还有东周国，于前367年被封）。
五是指整个周朝。
要根据成书年代，上下文来判断是指哪个含义。既然提到这了，再多补充一些背景知识。
平王东迁是西周东周划分的历史节点事件。周幽王时，废掉申后及太子宜臼，立褒姒为后，伯服为太子。这申后能乐意嘛，于是公元前771年，申后之父申侯伙同犬戎攻破镐京（今西安市）。周幽王点烽火求援，众诸侯曾被烽火所戏而不加理会。最后周幽王被杀于骊山，西周灭亡。
其后太子宜臼上位，是为周平王。因镐京曾发生过地震受损，又接近戎、狄等外患，于是平王即位后第二年（公元前770年），将国都迁至洛邑（也叫成周，今洛阳市），开始了东周历史。
因为平王是由申侯拥立的，间接犯了弑父罪名，得不到诸侯尊重，加之兵力不足，无力抗拒戎、狄等外族入侵，须诸侯国保护，致周天子地位不断衰落，失去共主地位。最终形成春秋战国（公元前770年－公元前221年）群雄争霸的局面。
再说一下西周国、东周国这两个诸侯国。虽然人家封地小，但毕竟是天子宗亲，也算有点地位的，两国凭借占据中原腹地的地理优势，没少折腾。比如《过秦论》中提到战国四大谋士：甯越、徐尚、苏秦、杜赫，其中甯越就是西周国谋士，杜赫是东周国谋士。连张仪也是受了东周国昭文君的资助到秦国去闯荡，最终爬到秦相之位（见《战国纵横家书》、《吕氏春秋·报更》）。
期年：一整年，词义强调的是完整一年。（《说文解字注笺》：“日月之行，大凡二十九日有奇而会，谓之合朔，是为一月。十二月则一周天复会于故处，谓之期，是为一年。”）
举：举和拔词义相近，都有攻陷城池的意思。
原文：是周灭于从，卫亡于衡也。使周、卫缓其从衡之计，而严其境内之治，明其法禁，必其赏罚，尽其地力以多其积，致其民死以坚其城守，天下得其地则其利少，攻其国则其伤大，万乘之国莫敢自顿于坚城之下，而使强敌裁其弊也，此必不亡之术也。
译：合纵战略使西周国灭国，连横战略使卫国亡国。假如西周国和卫国不急于采纳合纵连横的战略，而将国内政治严加整顿，有法必依执法必严，赏罚制度可以贯彻执行，无缓刑无善意欠薪，尽力开垦土地以增加积累，使民众拼死去坚守城池；（这样天下）其他国家夺得他们的土地获利少，进攻这个国家则伤亡大，即使拥有万乘兵车的大国，也不敢在坚城下停留，从而使强敌衡量其中的害处，这才是保证本国必然不会灭亡的战略方法。
注：柔弱处下，无为这些处世原则，在当今社会道德水平下，适合少部分有大智慧的修行人，不适合大部分普通人，普通人还是得有点锋芒，与人冲突时可以“使强敌裁其弊”，而不是毫无顾忌的随意欺负。
原文：舍必不亡之术而道必灭之事，治国者之过也。智困于内而政乱于外，则亡不可振也。
译：舍弃这种必然不会亡国的办法，却走上必定招致亡国的方针路线，这是治理国家之人的过错。内政建设陷于困境，外交方针混乱，那么国家灭亡就无法挽救了。
注：客观来讲，连横合纵还是有其积极一面的，效果、好处也可以立竿见影，并不是如韩非子所说，一无是处。各国君王也不都是傻子，立场、视角不同罢了。
这里“智”当成“治”理解容易一些，如果翻译成心智精力困于内政，感觉差点意思，不如“治”与上文联系的紧密。
原文：民之政计，皆就安利如辟危穷。今为之攻战，进则死于敌，退则死于诛，则危矣。
译：百姓的打算，都是追求安逸和私利，避开危险和穷苦。如果今天驱使他们去打仗，前进会被敌人杀死，后退要受军法处置，那么百姓就危险了。
原文：弃私家之事而必汗马之劳，家困而上弗论，则穷矣。穷危之所在也，民安得勿避？故事私门而完解舍，解舍完则远战，远战则安。
译：放弃个人家业，承受作战的劳苦，家里有困难而君主不过问，那么百姓就穷困了，穷困和危险交加，百姓怎能不逃避呢？所以他们投靠私门贵族以求免除兵役，兵役免除了就可以远离战争，远离战争就可以安全了。
注：完，终结，停止；解舍，免除徭役、兵役；
原文：行货赂而袭当涂者则求得，求得则私安，私安则利之所在，安得勿就？是以公民少而私人众矣。
译：用钱财贿赂当权者就可以得到所求（远离战争），得到所求则贵族私门安全，安全就是（最大的）利益所在，（民众）怎能不被吸引，不去追求呢？因此为王室公门出力的人就少了，而为贵族私门出力的人就多了。
注：当涂这个典故应该是韩非子首创了；这里的“私安则利之所在”，网上翻译基本都翻译成个人利益，是不对的。要看上文。
原文：夫明王治国之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本务而趋末作。今世近习之请行，则官爵可买；官爵可买，则商工不卑也矣。
译：明君治理国家的政策，是使工商业者、无业者人数少而且名位卑下， 以便使放弃农业而从事工商业的人减少。现在向君主身边人行贿托情的风气盛行，这样官爵就可以买到，官爵可以买，那么工商业者的地位就不会低贱了。
注：“以寡趣本务而趋末作”的翻译目前学界有两种争议。一是寡做衍文，不翻译；二是寡做使动用法，使......减少；各有各的道理。
“进习”也做“进幸”，指君主亲近宠信之人。
原文：奸财货贾得用于市，则商人不少矣。聚敛倍农而致尊过耕战之士，则耿介之士寡而高价之民多矣。
译：投机取巧非法获利的活动可以在市场上通行，那么商人就不会少了。他们搜刮到的财富超过了农民收入的几倍，他们获得的尊贵地位也远远超过从事耕战的人，结果自然是刚正不阿的人越来越少，而用高价获利、经营商业的人越来越多。
注：凡事有利有弊，以经济建设为中心，精神文明建设没跟上的话自然会“耿介之士寡而高价之民多”。耿字有火有耳，本义看得清楚，听得明白，引申为清白正直。介字本义是盔甲与身体之间的间隔、有分开、边界、地界等含义，引申为坚硬不屈、不改变。
原文：是故乱国之俗：其学者，则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主之心。
译：因此造成国家风气混乱是（这五种人）：一是学者，依托仁义道德来宣扬称赞先王之道，讲究仪容服饰而文饰巧辩言辞，用以扰乱当今法律，从而动摇君主的决心；
原文：其言谈者，为设诈称，借于外力，以成其私，而遗社稷之利。
译：二是纵横家们，假设名目，借助国外势力来达到私人目的，忽视了国家利益；
注：为设诈称，为通假伪。
原文：其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁。
译：三是那些游侠刺客，聚集党徒，标榜匹夫气节，以图扬名，结果触犯国家法律；
注：五官含义很多，除了面目五官之外，还可以指五行之宫（古代传说中的五神）；可以指司天﹑地﹑神﹑民﹑类物的五种官职；可以指殷周时分掌政事的五个高级官职；在这里含义是泛指百官、国家法律。
原文：其患御者，积于私门，尽货赂，而用重人之谒，退汗马之劳。
译：四是那些逃避兵役的人，聚集在权臣贵族门下，肆意行贿，而借助于重臣的请托，逃避从军作战的劳苦；
注：谒，yè，禀告、陈述；进见、拜见；名帖。
原文：其商工之民，修治苦窳之器，聚沸靡之财，蓄积待时，而侔农夫之利。
译：五是那些工商业者，制造粗劣器具，积累奢侈资财，囤积居奇，待机出售，希图从农民身上牟取暴利。
注：窳，yǔ ，凹陷；低下；质量粗劣；腐败、败坏。侔是等同，齐等的意思，这里翻译成“牟”，更符合国情。
原文：此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。
译：这五种人，是国家的蛀虫。君主如果不除掉这五种像蛀虫一样的人，不蓄养刚直不阿的人，那么天下即使出现破败沦亡的国家，地削名灭的朝廷，也不足为怪了。
注：上文提了一嘴法家“愚民反智”，这里再补充一下。
韩非子思想有多“反动”呢？《韩非子·忠孝》有言“古者黔首悗密蠢愚，故可以虚名取也。今民儇诇智慧，欲自用不听上。”（悗：mán 迷惑、烦闷 mèn 不在意；儇：xuān 轻浮；诇：xiòng 侦察、刺探）
翻译过来就是上古之民好糊弄，说好话，用虚名就可以让韭菜们流血流汗；今天的民众有了“智慧”，懂得为自己的利益盘算，不听上官的话了。
再比如《韩非子.显学》里提到的：
民智之不可用，犹婴儿之心也。夫婴儿不剔首则腹痛，不㨽痤则寖益。剔首、㨽痤必一人抱之，慈母治之；然犹啼呼不止。婴儿子不知犯其所小苦、致其所大利也。今上急耕田垦草以厚民产也，而以上为酷；修刑重罚以为禁邪也，而以上为严；征赋钱粟以实仓库，且以救饥馑、备军旅也，而以上为贪；境内必知介而无私解，并力疾斗，所以禽虏也，而以上为暴。此四者，所以治安也，而民不知悦也。夫求圣通之士者，为民知之不足师用。昔禹决江浚河，而民聚瓦石；子产开亩树桑，郑人谤訾；禹利天下；子产存郑人，皆以受谤；夫民智之不足用亦明矣。
简单翻译一下大意，不逐句翻译了：民智跟婴儿的心一样靠不住。给婴儿剃头剖创，是为婴儿好，但婴儿并不知道自己受的小苦，将带来很大的好处，所以啼哭不止。君王让百姓垦荒，制定重刑峻法，征收赋税钱粮，让百姓服兵役，这些政策，出发点都是为百姓好，但老百姓们全都不领情。以前的大禹治水被人扔石头、子产改革被骂。所以，民智这东西“不足用”。（子产对于郑国，好比管仲对齐国，子产在主持郑国政务期间，既维护公室的利益，又限制贵族的特权，进行了自上而下的改革，郑国在子产的推动下呈现出中兴局面。）
相信看完的读者必有收获，后续会在修行日记系列继续更新诸子百家的名篇。
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