2023年3月2日午林春有感
现在是怎么了,怎么会觉得自己的情感会丰富到能改变千古流传的规矩,还觉得有人支持,自己的想法就一定是对的?格物就是错的?
且不论自古流传的成名诗句,皆是以格律为基准,写景以格物为主,融情以真,以实践同理论相结合,描绘意象也不能太过于粉饰情感,平衡现实与情感。
举个例,诗人写秋,秋最突出的就是中秋团圆,美好和睦的境况。可对比一出,意境自盛。诗词人偏偏不写团圆,就是要写悲观,要写离合。要写人世间求而不得的情绪,去写红尘纷扰喧嚣中与世不同的孤单。去写生离死别带来的各种意象。此中有征伐沙场之秋,有小楼看月之秋,有流水孤帆之秋,也有古道瘦马之秋。秋与月辉映,有秋多有月,为什么呢?因为写秋的孤寂,就少不了明月的陪伴!例有 月到中秋偏皎洁,知他多少,阴晴圆缺。阴晴圆缺带着悲欢离合。再有 明月几时有,把酒问青天?月圆最是中秋,可写诗填词多由厚重强烈的情绪触发,由 此时此地此景此人此番事此段情此间我 相互作用得来一处感悟,化成诗词,得来佳作。夸大情感少了格物就会丢了滋味。
有些跑题了,我所以为格物,是将触发此情的案发现场加以描绘,这也是铺垫,若是没有景物的铺垫,直接抒情,略显突兀。这个描绘过程就容易产生王先生提到的意境,意境是意象与情象的结合,但是不同的是我觉得境界是意境与读者个人的融合。诗词本来就求同存异。回到正题,我格物,就不能过分写我,也不能过分写物。例有 采菊东篱下,悠然见南山。有我还是无我?是无我,但处处有我。这就是王先生的以物见我则处处有我。有 寒波澹澹起,白鸟悠悠下。是无我,手法清晰,生动鲜活。有 举杯邀明月,对影成三人。 是有我,写月,我,影三人成欢?以我见物,未写情而有情,读者以自身代入,自然就形成了境界。
格物也不能太呆板,例有 飞流直下三千尺 疑是银河落九天。夸张的写物,放大意象去写,诗人想造就的整体韵势就是神仙一般的飘渺虚无。有 忽如一夜春风来,千树万树梨花开。强调激烈,万物生长皆有规矩,梨花开在春季,只是同时花开激烈反映,格物手法用的如梦如幻。
由此可见格物也能通过手法做到意象的提升,有 槲叶落山路,枳花明驿墙。山路幽远,驿墙静逸,切换读者在意象中的视线,来升华格物的意义。
因此格物最好在景物与心物之前寻求平衡,加以手法,叙以韵律,自成高格。
再谈融情,我所认为融情于诗词,不必太过执着于实际,但也不能太过于虚幻。寻求与格物的承接平衡。诗人多寄情于景,以景生情就是这个道理了。情是虚幻,景是真实,虚实平衡。这里就不得不提到情景相生的例子了。例有
天高云如尽,江迥月来迟。 此景寂寥无奈,诗人孤单愁苦。所以有下句 衰谢多扶病,召邀屡有期。有 千里黄云白日曛,北风吹雁雪纷纷。北风吹雁雁自急,雪纷纷来人压抑。送君此去心如绞,但诗人还是劝慰友人,莫愁前路无知己。自己呢?寄情于景,全然纸外!有 花褪残红青杏小,燕子飞时,绿水人家绕。枝上柳绵吹又少。 诗人描绘一幅生动的春景图,以我代入,绕字颇有些味道,是绿水围着人家绕,我还我的心绪围着她绕?枝上柳绵吹又少,越来越少,无依无靠,顶不住风吹,经不住考验。下一句天涯何处无芳草!情景铺垫,来的强烈。各花入各眼,这首词上半阙东坡先生不屈贬谪,自怀自心的豁达跃然纸上。情与景相生,融情融的就是景,有景激发,得以抒情。
那么格物与融情的关系,该如何把握?其实从名诗词句中能窥探出很多道理。我所总结的格物与融情,就是格物为先,融情入之。格物讲究真,融情可以假,我这里的假不是虚假,而是去夸张,去幻想。不是娇柔做作的假。格物必须要真,为何?如果你写物,自身没有走进去,得不到真正的激发,那就是造,诗词怎可造?须有真切的场景,特殊的时间,一番际遇,再由灵感和手法作出诗词。所以我根本不会随便写诗,没有灵感和深切的情绪很难写出“真正”的诗词。所以先格物,就得先真实的来。有朋友说 雪中芭蕉 何解?其理解芭蕉于冬季早已枯败,黄叶垂坠。我有幸在十几岁的时候结识家乡净居寺的朋友,常问他一切小说里看不透的机锋。雪中芭蕉 难道不是佛理?我查阅资料印证所想,释加牟尼曾有雪山童子,不顾芭蕉之身。讲的是唯心,舍弃空我之身,追求明心见性成佛。王维先生又很通佛理,这样看雪中芭蕉是否有涅槃经修之意呢?所以格物为真,融情入之,方可正诗理,通词韵。
注:有一些诗词的出处我就不再统计出来了,有感而发,由心而止。希望古诗词文化能正确的流传下去,而不是被用来哗众取宠,矫揉造作,文中有任何错误,敬请指正,后续加以修改。