2023年3月2日午林春有感

现在是怎么了，怎么会觉得自己的情感会丰富到能改变千古流传的规矩，还觉得有人支持，自己的想法就一定是对的？格物就是错的？

且不论自古流传的成名诗句，皆是以格律为基准，写景以格物为主，融情以真，以实践同理论相结合，描绘意象也不能太过于粉饰情感，平衡现实与情感。

举个例，诗人写秋，秋最突出的就是中秋团圆，美好和睦的境况。可对比一出，意境自盛。诗词人偏偏不写团圆，就是要写悲观，要写离合。要写人世间求而不得的情绪，去写红尘纷扰喧嚣中与世不同的孤单。去写生离死别带来的各种意象。此中有征伐沙场之秋，有小楼看月之秋，有流水孤帆之秋，也有古道瘦马之秋。秋与月辉映，有秋多有月，为什么呢？因为写秋的孤寂，就少不了明月的陪伴！例有  月到中秋偏皎洁，知他多少，阴晴圆缺。阴晴圆缺带着悲欢离合。再有 明月几时有，把酒问青天？月圆最是中秋，可写诗填词多由厚重强烈的情绪触发，由  此时此地此景此人此番事此段情此间我 相互作用得来一处感悟，化成诗词，得来佳作。夸大情感少了格物就会丢了滋味。

有些跑题了，我所以为格物，是将触发此情的案发现场加以描绘，这也是铺垫，若是没有景物的铺垫，直接抒情，略显突兀。这个描绘过程就容易产生王先生提到的意境，意境是意象与情象的结合，但是不同的是我觉得境界是意境与读者个人的融合。诗词本来就求同存异。回到正题，我格物，就不能过分写我，也不能过分写物。例有 采菊东篱下，悠然见南山。有我还是无我？是无我，但处处有我。这就是王先生的以物见我则处处有我。有 寒波澹澹起，白鸟悠悠下。是无我，手法清晰，生动鲜活。有 举杯邀明月，对影成三人。 是有我，写月，我，影三人成欢？以我见物，未写情而有情，读者以自身代入，自然就形成了境界。

格物也不能太呆板，例有 飞流直下三千尺 疑是银河落九天。夸张的写物，放大意象去写，诗人想造就的整体韵势就是神仙一般的飘渺虚无。有 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。强调激烈，万物生长皆有规矩，梨花开在春季，只是同时花开激烈反映，格物手法用的如梦如幻。

由此可见格物也能通过手法做到意象的提升，有 槲叶落山路，枳花明驿墙。山路幽远，驿墙静逸，切换读者在意象中的视线，来升华格物的意义。

因此格物最好在景物与心物之前寻求平衡，加以手法，叙以韵律，自成高格。

再谈融情，我所认为融情于诗词，不必太过执着于实际，但也不能太过于虚幻。寻求与格物的承接平衡。诗人多寄情于景，以景生情就是这个道理了。情是虚幻，景是真实，虚实平衡。这里就不得不提到情景相生的例子了。例有

天高云如尽，江迥月来迟。 此景寂寥无奈，诗人孤单愁苦。所以有下句 衰谢多扶病，召邀屡有期。有 千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。北风吹雁雁自急，雪纷纷来人压抑。送君此去心如绞，但诗人还是劝慰友人，莫愁前路无知己。自己呢？寄情于景，全然纸外！有 花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少。 诗人描绘一幅生动的春景图，以我代入，绕字颇有些味道，是绿水围着人家绕，我还我的心绪围着她绕？枝上柳绵吹又少，越来越少，无依无靠，顶不住风吹，经不住考验。下一句天涯何处无芳草！情景铺垫，来的强烈。各花入各眼，这首词上半阙东坡先生不屈贬谪，自怀自心的豁达跃然纸上。情与景相生，融情融的就是景，有景激发，得以抒情。

那么格物与融情的关系，该如何把握？其实从名诗词句中能窥探出很多道理。我所总结的格物与融情，就是格物为先，融情入之。格物讲究真，融情可以假，我这里的假不是虚假，而是去夸张，去幻想。不是娇柔做作的假。格物必须要真，为何？如果你写物，自身没有走进去，得不到真正的激发，那就是造，诗词怎可造？须有真切的场景，特殊的时间，一番际遇，再由灵感和手法作出诗词。所以我根本不会随便写诗，没有灵感和深切的情绪很难写出“真正”的诗词。所以先格物，就得先真实的来。有朋友说 雪中芭蕉 何解？其理解芭蕉于冬季早已枯败，黄叶垂坠。我有幸在十几岁的时候结识家乡净居寺的朋友，常问他一切小说里看不透的机锋。雪中芭蕉 难道不是佛理？我查阅资料印证所想，释加牟尼曾有雪山童子，不顾芭蕉之身。讲的是唯心，舍弃空我之身，追求明心见性成佛。王维先生又很通佛理，这样看雪中芭蕉是否有涅槃经修之意呢？所以格物为真，融情入之，方可正诗理，通词韵。

注：有一些诗词的出处我就不再统计出来了，有感而发，由心而止。希望古诗词文化能正确的流传下去，而不是被用来哗众取宠，矫揉造作，文中有任何错误，敬请指正，后续加以修改。