人生的智慧
叔本华（著） 韦启昌译
上海人民出版社
《人生的智慧》一书摘选自《附录与补遗》，讨论诸如健康，财富，名声等。这本书是教人如何幸福生存。作者是叔本华，《附录与补遗》是其的最后一部巨著。叔本华的哲学唯真理是务。它直透事物本质的深刻、冷峻和毫不妥协，与常人肤浅、颠倒、虚妄的世界观格格不入。而深刻的哲学必然渗透着常人所认为的悲观意味，因为“天地不仁，以万物为刍狗”，它并不以人们的意志为转移。常人只是一厢情愿、出于个人喜好而主观地粉饰、美化生活及其目的。由此，世人未经了解将叔本华哲学笼统地概括为悲观主义哲学。叔本华早年不为世人所认可，《附录与补遗》，使其从默默无闻一夜之间登上声誉的最高峰。
叔本华将决定凡人命运的根本差别分为三项内容：人的自身，人所拥有的身外之物和人向其他人所显示的样子。对于人是否幸福，人的自身相对于后两项有着更加深远彻底的影响。它直接决定了这个人是否能够得到内心的幸福。因为人的内心快乐抑或内心痛苦首先就是人的感情、意欲和思想的产物。而人自身之外的所有事物，对于人的幸福都只是间接地发挥影响。因此同一样外在的事物和同一样的境遇，对于我们每一个人的影响都不尽相同；处在同一样的环境的每个人，都生活在不同的世界中。因为与每一个人直接相关的事这一个人对事物的看法，他的感情以及他的意欲活动。外在事物只有在刺激起他的上述东西时才能发挥作用。每个人到底生活于何样的世界，首先取决于这个人对这个世界的理解。这个世界因为各人头脑和精神的差异而相应不同。现实生活，亦即当下经历的每时每刻，都由两个部分组成：主体和客体——虽然主体和客体彼此密切关联、缺一不可，就像共同构成水的氧和氢。面对完全一样的客体时，不同的主体就意味着所构成的现实完全不同，反之亦然。由此可知最美、最好的客体和呆滞、低劣的主体互相结合只能产生出低劣的现实。
对于我们的幸福而言，我们的自身个性才是最重要的和最关键的，因此我们的个性持久不变，它在任何情况下都在发挥着作用；另外，它有别于我列出的第二、第三项好处，保存这些好处只能听天由命，但自身个性却不会被剥夺。与后两项只是相对的好处相比较，我们自身的价值，可以说是绝对的。我们唯一能过做到的就是尽可能充分地利用我们既定的个性。因此，我们应该遵循着符合我们个性的方向，努力争取适合个性的发展，除此之外则一概避免。
痛苦和无聊则是人类幸福的两个死敌。我们的生活就是在痛苦和无聊之中摇摆。痛苦和无聊之间的关系属于双重对立。一重是外在的，属于客体；另一重是内在的，属于客体。外在的一重对立关系也就是生活的艰辛和匮乏产生痛苦，丰裕和安定就产生无聊。而内在的一重则是：一个人对于痛苦的感受能力和对无聊的感受能力成反比。人的内在空虚是无聊的根源。如果我们拥有丰富的内在即丰富的精神思想，那么无聊的空间也就越小。无论是从客体还是从主体上说，如果一个人距离人生痛苦的其中一端越近，那他距离痛苦的另一端也就越远。据此，每个人的天性都会指导自己尽可能调节客体以适应主体，因而更充足地做好准备以避免自己更加敏感的痛苦一端。
闲暇是人生的精华，除此之外，人的整个一生就只是辛苦和劳作而已。闲暇使人得以把握、支配自身，而自身具备某些价值的人拥有闲暇就可以称得上幸福。因为幸福就是充分发挥自己的个人才能。闲暇是外部条件，自身具有价值即才能是内部因素。
人所拥有的财产是保证闲暇的外部条件之一。对于人所拥有的财产，获得幸福的理智愿望，取决于相对数量，即人所期待的财产与实际拥有之间的关系。把现有的财富视为能抵御众多发生的不幸和灾祸的城墙，而不是一纸任由我们寻欢作乐的许可证。因为财产可以让我们摆脱匮乏，也就是避免为了生存挣扎的痛苦。
人向其他人展现的样子，通常都被我们过分看重。从增进幸福的角度出发，我们应该抑制这一人性弱点，应该细致考虑和恰如其分地评估它的真正价值，尽量降低我们对待别人意见的敏感程度。只有当别人的看法对某事某物产生了影响，从而使我们自身也因此受到影响的时候，别人的这些看法才值得我们考虑。除此之外，在别人的头脑意识里面所发生的事情，对于我们并不重要。
我们在他人眼中的表象可分为名誉、地位和名声。名誉和地位的价值在于保证我们生存与钱财相一致。而名声则是我们内部自我价值和外部条件的结合。获取名声主要有两种途径：行动业绩或者创作思想作品。要建功立业，就必须具备一颗伟大的心，但创作巨著则需要拥有一个非凡的头脑，两者的主要差别在于事功会消逝，但作品却可以永存。最高贵的事功也只是暂时性的影响。但天才的作品却能传之久远，给人以教益和愉悦。让人们获得幸福的不是名声，而是藉以获得名声的东西，也就是这个人的自身才能。
从叔本华这一本书中，个人认为是在说人生取得幸福的关键在于拥有良好的外部条件得以实现自我的价值。人的自身最重要，在于说明这个人本身是有价值的。而人所拥有的财产是人得以有闲暇，去实现自我价值的条件。至于人向他人展现的样子，可以产生价值，如财产一样让人有闲暇，同时也是自我价值的外部表现。其实，个人认为，人生的智慧一书中人的幸福实际上就是说实现“内圣外王”，就幸福。人的自身拥有可以先天决定人是否能够实现内圣，而人所拥有的财产和人向其他人展现的样子是外王的表现，也是保证内圣的外部条件。内圣和外王相辅相成。
摘抄：
1、一个人自身拥有越丰富，他对身外之物的需求也就越少，别人对他来说就越不重要。所以一个人具备了卓越的精神思想就会造成他不喜与人交往；
2、 大致而言，一个人对与人交往的热衷程度，与他的智力的平庸及思想的贫乏成正比。人们在这个世界上要么选择独处，要么选择庸俗，除此之外，再没有更多别的选择；
3、 一个具有思想天赋的人在过着个人生活之外，还过着另一种思想上的生活，后者逐渐成为了他的唯一目标，而前者只是作为实现自己目标的一种手段而已；
4、 任何其他物品只能满足一个需要，因此它们只是“服务于某一特定的东西”，它们的好处是相对的。唯独金钱才具备了绝对的好处。因为它并不只是满足某一具体的需要，而是满足抽象中的普遍的多种需要；
5、骄傲就是确信自己拥有某一方面的突出价值，但虚荣则尽力让别人确信自己拥有某一方面的突出价值。在大多数情况下，伴随着虚荣的好友这样一个隐藏的希望：通过唤起别人的确信，能够使自己真的拥有这一份确信。因此，骄傲是发自内在的、直接的自我敬重；而虚荣则是从外在、因而是间接地努力试图获得这一自我敬重。因此，虚荣使人健谈，但骄傲却让人沉默；
6、 骄傲一般都受到人们的抨击和诋毁，我怀疑这些抨击和诋毁首要来自那些并没有什么值得自己骄傲的人。谦虚是美德——这一句话是蠢人的一项聪明的发明；因为根据这一说法，每个人都要把自己说成像一个傻瓜似的，这就巧妙地把所有人都拉倒同一个水平线上；
7、 最廉价的骄傲就是民族的自豪感。沾染上民族自豪感的人暴露出这一事实：这个人缺乏个人的、他能引以为豪的素质；
8、 我们喜爱别人的敬重并非因为敬重本身，而只是因为人们的敬重所带给我们的好处；
9、每一个人都只能理解和欣赏与自己的本性相呼应的东西；
10、只有当人挣脱了所有各种可能的期望，从而返回赤裸和冰冷存在的本身，人才能领会精神上的安宁，而精神的安宁却是幸福的构成基础；
11、人的群居生活可被视为人与人相互之间的精神取暖，这类似于人们在寒冷的天气拥挤在一起以身体取暖。不过，自身具有非凡的思想热力的人是不需要与别人拥挤在一起的；
12、我们可以把社会人群比喻为一堆火，明智的人在取暖的时候懂得与火保持一段距离，而不会像傻瓜那样太过靠近火堆。后者在灼伤自己以后，就一头扎进寒冷的孤独之中，大声地抱怨那灼人的火苗；
13、自我约束是我们力所能及的，在万不得已的时候，或者当这种约束触及了我们的最敏感之处，情形已经变得苦不堪言，那我们还可以予以放弃。与此相比，来自外在的束缚却是严峻和残忍的，没有丝毫的怜悯之情。因此，通过自我约束以避免外在桎梏是相当明智的；
14、我们行动和努力的指南不可以是想象中的图像，而应该是考虑清楚地概念。但实际发生的通常确实相反的情形。因为事物的直观图像是直接的认识，它比概念，亦即抽象的思想，更加直接地作用于我们的意欲。概念只能告诉我们事物的普遍情形，但却不曾提供单个、具体的事物，而正是单个具体的事物包含着现实。因此，教育就是让我们只信赖概念；
15、一个人会在细节小事上疏于防备，从而表露出自己的性格。从一个人对细微事情的处理方式，或者纯粹的举止态度就可以看出这个人的无限膨胀扩张、丝毫不顾及他人的自我；
16、原谅和忘记就意味着扔掉我们获得的昂贵经验。如果某一个与我们有交往和关联的人暴露出某种令人不快或者令人恼火的行为，那么，我们就要问一问自己：这个人真的这样有价值，以致我们愿意忍受他的行为吗？因为这同样的行为必将一而再、再而三地变本加厉地发生。一个人会忘记一切，绝对所有的一切，但却不会忘记他的自我，他的本性。性格是绝对无法改正的，因为人的所有行事都出自一条内在的原则；根据这一条内在的原则，在相似处境之下，一个人只能永远做出同样的事情，而不可能是别的；
17、我们不能无条件地放任自己的本性，完全表现自己的本色，因为我们有必要把本质中的许多恶劣和野兽的成分掩藏起来。但这只是我们隐瞒否定属性的东西的理由，它并没有表明冒充肯定性质的东西是对的；也就是说，藏拙遮丑是可以的，但冒充优越却没有理由；
18、任何其他物品只能满足一个需要，因此它们只是“服务于某一特定的东西”，它们的好处是相对的。唯独金钱才具备了绝对的好处。因为它并不只是满足某一具体的需要，而是满足抽象中的普遍的多种需要；
19、在这个世界上，流行的不是发自内心的尊重和真正的友谊，而只是做得尽量逼真和自然地显示尊重和友谊的表面功夫；
20、真实不虚的友谊有着这样的一个前提：对朋友的痛苦、不幸抱有强烈的、纯客观的和完全脱离厉害关系的同情；
21、对于绝大多数人来说，一个人表现出聪明和思想只能激起人们对他的憎恨和反感；
22、如果一个人在谈话的对方身上观察到了某种智力上的优势，那么，这个人就会得出这样的结论：对方肯定也在同等程度上观察和感觉到自己在智力上的劣势。
23、“唯一能取悦别人的方式就是把自己裹以最呆傻动物的外皮”(格拉西安),显示自己的聪明智慧其实就是间接地指责别人的愚蠢和无能；
24、每个人都会处于天性靠近会给他带来某种优越感的物体，犹如他本能地走向阳光或挨近火炉一样。那么这样的物体，对于男人来说，就是精神思想素质明显低劣的人；对于女人，就是相貌不如自己的人。因此一般来说，在男人当中，愚蠢无知的人会受到欢迎，而在女人当中，相貌丑陋的女人能够让人喜欢。这些人很容易就会获得心地很好的美名，因为每个人都需要为自己的喜爱找一个借口，以欺骗自己和欺骗他人；
25、保持礼貌就等于我们订下一条闭嘴保持沉默的协议：我们都将互相忽略和避免责备对方在道德和智力上的缺陷。这样一来，我们的缺陷就不会轻易暴露出来，这对大家都有好处。礼貌的言行就像假币，在使用假币时也吝啬、小气就是不智的表现，而慷慨施予则是聪明的做法。不过，为了礼貌的缘故而不惜牺牲自己的利益，这就犹如支付金块，而不是假币了；
26、谁要想让别人相信他的看法，那他就要冷静、不带激情地把他的看法表达出来。因为所有的激烈的情绪都来自意欲，认知力在本质上是冷静的。
27、人的性格是不会改变的。无论何时，把一个人的性格中的劣性忘掉就跟扔掉了我们千辛万苦挣得的金钱一样。
28、在言语或表情流露出愤怒和憎恨是徒劳无益的，既不智和危险，又可笑和流于俗套。冷血的动物才是唯一有毒的动物。
29、我们应该牢牢记住时间的作用，以及事物昙花一现的本质。所以对于任何正在发生的事情，我们都要马上清晰地想象其相反的一面；
30、我们应该只是从理论上、通过预料事物的结果预期将来时间的事情，而不是在实际生活中提前向时间要求得到只有时间才会带来的东西。谁要真的这样去做，那他就会发现，再没有比时间更加苛刻、刻薄的高利贷者了。
其实到最后，有一句话叫做“尽信书，不如无书”。我觉得读书的目的在于通过别人的认知去修正自己的认知，人的认知一般都是相对真理，每个所谓的真理都有其局限性。因而我们要读书，去了解别人的认识，从而扩充自己的认识。以对某一事物的无数相对真理去寻求对这一事物的绝对真理。大哲学家叔本华的认识也有其局限性，如他的母亲使他对于女性的认识存在偏见，再者叔本华是一个人，存在人类认知的局限性，这就注定他所说的话，虽然深刻，但是并不绝对正确，他的观点只能作为无数相对真理中权重较大的一条，而不能当作绝对真理。
2019年6月23日 人生的智慧，第三遍，毕。
