孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”孔子说到季氏：他在自己家的庭院里，居然采用天子才能享用的八纵八横六十四人的舞蹈，这样的事情如果都能忍，还有什么事情不能忍呢？在孔子眼里，君臣之道，应该各有各的等级和相对应的礼节要去遵守，在古代祭祀的规模，曲子，跳舞的人数，用的乐器都有严格的限制。臣子视若无睹的破坏，是种社会风气，君臣制度的僭越
礼的内容很多，军礼、祭礼甚至酒礼一套一套，号称“当年不能穷其学”，你只需要了解下面这点就够了。礼大致可分为礼义、礼仪和礼容。所谓礼义，就是它的理念；礼仪，就是各种礼的正常仪式；礼容，就是行礼时和日常起居时的内在情感和动作规定。孔子说礼崩乐坏，就是在礼义、礼仪和礼容这三个方面纷纷脱节，它们既不能在国与国的互动交往中发挥真正的制约作用，同时各国诸候、卿大夫也不按照规矩执礼，包括在音乐的配合上也由着性子胡来。
三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆。’奚取于三家之堂？”鲁国的三家贵族孟孙氏、叔孙氏、季孙氏在祭祀祖先大礼完成后，也唱着《雍》这首诗来配合着撤掉祭品。孔子说：《诗经》里有“诸候公卿作助祭，天子肃穆又端庄”，这样的气象在三家的家庙里哪儿能找得到？孔子想点破的是：这首诗歌是天子祭祀时候用的，你们卿大夫根本不配用。当时公卿家族逐渐膨胀起来，各自发展起自己的势力。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”孔子说：如果一个人没有真正的仁心，那他执礼又有什么用呢？如果一个人没有真正的仁心，那他演奏音乐又有什么意义呢？
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”鲁国人林放问什么是礼的根本。孔子说：这个问题意义重大。礼，与其仪式奢华，不如俭约务实。对于丧礼来说，与其完备周全，不如内心悲哀。礼和乐都是外在的形式，是为了让内心真正的感情有一个表达和寄托。孔子倡导的是人的真实情感，比繁文缛节的仪式更来的重要。
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”孔子说：蛮夷之国虽然有君，还不如中原各国没有君主呢。春秋三百年，不断壮大的各诸侯国统治者们彻底打乱了原有的社会规则。在孔子这样的保守主义者看来，君王的名号和地位已经完全不能和正义、道德、真理等合法性概念等同了，所以孔子才执着地强调礼制的重要性。
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”季氏要去泰山祭祀。孔子对冉有说，你能够阻止挽回这件事情吗？冉有说，不能阻止。孔子发出浩叹：呜呼，难道泰山的神还不如（向我问礼仪的鲁国人）林放吗？按照周代的礼仪规范，去泰山行祭祀山神之礼，是天子才能去做的事情。孔子晚年已经没有力量去直接参与政治，来改变礼崩乐坏的现象。这里有谴责也有无奈。
社会形态的改变是随社会经济实力改变的，“经济基础决定上层建筑”这句很能涵盖，如果要想求得稳定，必须要有过强的经济军事能力，否则是不能单凭礼仪制度来压制维稳的。
