参禅实修：以“一念代万念”的六种入静妙法，让你达到物我两忘 |
参禅有一项最基本的功夫，就是能不能入静。入静是能不能入门的前提，能不能深度入静是能不能进入定的关键。包括老子也在《道德经》中讲“致虚极，守静笃。”说穿了，就是入静。几乎所有的禅修者都会遇到这样那样的入静困难，对于一些悟性较高的人来说，心中一静，身体自然就放松了。但对于刚刚入门的人来说，心往往静不下来，身体放松亦很难做到，通常要先放松身体，才能导致心理上的安静。入静需要姿势坐好，六根不用，意识不动，当体即空，一念不生。
那么，怎样才能入静呢？入静就设计到观想法、数息法、良性意念法，以一念代万念（或说“以一念摄万念”），松、静、定、慧这几个环节的训练，缺一不可。任何参禅实修法，特别在它的初级、中级阶段，离开了这几个环节都不能成立。那么，参禅之时，我们怎样才能做到“以一念代万念”而进入“物我两忘”之境呢？入静妙法有几种：
1、调身。站着或坐着，肌肉放松、骨骼放松、五官放松、整个身体全部放松，当你把全身乃至五脏六腑都放松下来时，心理上的入静是随之而来的事。第一种方式很容易掌握，许多人都会有收效。就好像一个从未修习过打坐参禅的人，告诉他先把额头的皱纹放松，把眼睛放松，体会一下，过一会儿，放松扩展全身，由上到下，由内到外，整个松下来，让全身的肌肉都松弛地耷拉在骨骼上，慢慢地，心态自然就安静了。
2、调息。调息的方法很多，有关的记载也不少。只要能够帮助你入静，同时用着方便，都可以。当然，调息也有多种层次，但对一般人不必那么繁琐，怎么方便怎么来。
3、意守观照。意守身体的某一点，这也叫“一念”，用意守这一念来替代万念，达到入静的物我两忘的效果。
4、默念某一句语言。这是静土宗的主要奥妙，它没有用别的方法，只是念“南无阿弥陀佛”，小声念也好，默念也好，最后达到不念而念。即使在街上走，即使在做别的事，但语言循回的节奏已深入身心，声音若有若无地在体内起着作用，这个奥妙并不不神秘。这即是以语言的一念代万念，从而进入物我两忘。
5、止观。止观法门的“止”、“观”是两层含义。我们这里主要讲“止”字。就是说当你在入静时出现了什么念头，立刻把它们打住，好像口令“停”，不让它往下想。这时，头脑中往往又会出现新的念头，再让它停，脑子是不会停的，出一个，止住一个，久而久之，就练出一种念力，不要说一个念头，所有的念头都可以止住。最后进入若有止若无止的境界，这是一种高度入静的境界。这仍然是以一念代万念的作用，一念是“止”，以此“摄止万念”。
6、不降而降。《金刚经》中曾讲到四个字“不降而降”。什么意思呢？一个人的心很乱，静不下来，怎么办呢？不理它，不企图去降服它，最后达到“不降而降”。这是修炼中比较高级的方式，也是比较难一点的方式。
以上讲了六种入静方式，当你对这些方式都能融会贯通时，参禅实修就容易多了。当你入静时，你的心总是有各种各样的活动，静不下来，这时，你要安安静静地坐着，想一想那个真正的我在什么地方，用“真我”的眼睛，看着那颗胡思乱想的心，由着那颗心去想，“真我”超脱在上，看着看着，自然而然，就入静了，而且可以达到很静的状态，物我两忘。这种很静的状态与表面思想的流动同时存在，表面的思想好像还在流动，但本心已非常安静。六祖慧能曾说过一句名言，叫“慧能无伎俩，不断百思想”，是讲在表层思想的流动中，内在有一颗真心非常安静，就像波澜起伏的大海，海洋的深处极为安静
