整整三个月！整整三个月！我终于通读了一遍这部让我魂牵梦绕的《大智度论》，而且还只是通读，并不是细细研习。辽想原本只打算用一个月的时间，可谁知读着读着这一下就读了三个月，真是从来没有过的体验......在感叹惋惜自己天赋愚笨的同时，我也毕竟是花了时间了，或多或少会对论中的思想有所了解,这里想把自己感悟的主要内容列成十一个问题，对自己总结，向同修求教，也向菩萨佛陀发问，敢问我的这些感悟对吗？如果不对，能给我点指示让我开悟吗？

与此同时，想着儒家教导自立立人，菩萨修为己度度人，我这些总结出来的感悟虽不是什么高深重要的思想，可对于那些有缘的同修这里那里总还是会有所帮助，哪怕小到微乎其微。但如果真的一点益处都没有，那么大家哪怕就当一个笑话看，也能博你一笑，并不会有太大的损失，所以何乐而不为。

不过说明一点，如果各位同修在看这十点的时候发现拗口难懂不知所云，那么很简单，跳过去，直接去看下一条感悟，如果下一条还没感觉，那就再下一条，至少找到自己的缘分为止......大不了十个都没缘分，那有什么关系，哈哈。

1. 到目前为止，我只接触到过佛家一家是承认整个宇宙是一体的，万物是连续的，所有的事物都是不可分割的（尽管现在科学也逐渐开始承认）。任何想要分别，相对，甚至静止的观念都相当于抽刀断水，是不真实的。就犹如历史一样，分割只是一种方便法门，实则不可分割。然而对面历史时由于事情早已逝去，看不见摸不着，所以总让人感觉好理解，可一旦面对现存物理世界，人们往往就会对“存在”自动升起一种坚实感，总觉得可以分割，可以区别。但不要忘了，事由物组成，事如果不可分割，那么反推同样物也不可分割。这就有点像历史是狭义连续，而整个宇宙是广义连续，实则都是连续整体，不可分割。所以一切没有生、住、灭三进程，一切不生不灭，不增不减，不垢不净。所谓发展又是向哪里发展？向前？向后？向左？向右？须知虚空中根本没有前后，没有左右，没有四维，没有方向。所以人类这么多年下来真的是在“进化”吗？......最后还是那句话万物不可分割，一切皆是整体，万缘通通是空，般若波罗蜜。

----------敢问我此悟对否？

2. 一切的开始始于“无限”这个概念，不要以为你真正了解“无限”的概念，不然现在你就问问自己“无限”到底是什么？好的，如果你确定自己相当肯定或者确信知道“无限”是什么，那么我问问你现行的观点认为宇宙是怎么来的？是的，说宇宙是大爆炸来的，所以宇宙在不断地扩大。那么再问问持这种观点的人，宇宙到底有多大？估计十有八九会回答你宇宙无限大，尽管我不能证明但我相信宇宙就是无限大！所以问题就来了，既然宇宙都无限大了，那么又怎么可能再扩大或者缩小呢？相对于“无限”这个概念这有什么意义呢？或者在宇宙还没诞生之前，在宇宙“外部”的世界又是怎么样的，有多大，是否早就一直无限？不是无限那又是什么？如果是有限，那有限又怎么会变成无限？所以到底你真的了解“无限”这个概念吗？在“无限”这个概念的前提下，是否一切变动，相对，转化都毫无意义？“无限”本身到底是个什么东西？无限大就是无限小，无限多就是无限少，因为它们本身就是无限！在无限的前提下提什么两极，这时两极就相当于头上安头，脚上装脚......所以无限到底是什么？我以为“无限”的概念就相当于佛家的“涅槃”，也就是终极究竟，这里我不想多说，在以后的文章中会慢慢详解。

----------敢问我此悟对否？

3. 我们平时所生活的世界，亦或说人类对外部世界的认知无非由二元构成，时间与空间（至于维度是另外的事情）。然而如果你足够有心，你就会发现一个很有意思的现象，即如果你要描述时间你无法不用空间，而如果你要描述空间你无法摆脱时间，连接它们彼此的桥梁就是速度。不信你可以试试问问自己到底什么是一分钟或者什么是一公里，看看你能不能摆脱时、空中的一个而去描述另一个？如果不能那这到底是怎么回事？如果你想都不想就认为世界是时、空二元的，那么为什么它们又似乎不是那么的独立？即它们好像总要借助对方而存在？爱因斯坦的相对论告诉我们时间是相对的（我不知道他有没有论证空间也是相对的），好比当一个物体的速度加到一定的是时候，时间就对膨胀而物体本身就会缩小......可亲爱的，你有没有想过我在第一点感悟中说过，宇宙都是一个整体，一切都是连续不可分割，相对、静止的概念都是方便法门，所以怎么解释时空对立的现象？

这就是我的感悟，其实时、空就是一元的，爱因斯坦所观察到的时间变慢、物体缩小的现象其实质就是时间和空间彼此之间正在进行转换！因为它们根本就是一个东西，它们是一元的！......由于我数学方面能力的不足，现在暂时无法证明这个观点，但是我坚信我是对的，其实这第三点感悟就是第一点感悟的推论：时、空是可以行进转换的，它们是一元的！

----------敢问我此悟对否？

4. 如果你坚信许多鸡汤佛学告诉你要活着当下或者一切的本因是由于爱，那么我只能告诉你以我目前的学识来看，并不能说这些错误，只是它们告诉你的统统都是“世间法”，而世间法的巅峰不外乎我们中国的孔圣人，也就是儒家。人家早在两千年前就告诉你要学习《诗经》，而《诗经》总括起来也无非一个字：爱。再说活在当下，那么我敢问到底什么是当下？当我在说“当下”两个字中的“下”字时，“当”字已经过去了，而当我说完“当下”两个字以后停顿一会，那这两个字也早就不知跑到哪里去了，所以到底有没有当下？我们真的能不能住在当下？

依旧是我上面第一点感悟中所提到的，佛陀告诉我们一切连续不可分割，没有生、住、灭三个进程，用现在的话讲也就是问问你自己到底有没有过去、现在、未来？

如果真的有，而我们又可以住在过去、现在、或者未来的话，那么它们必定是个东西或者说事物，而你要晓得，在世界上任何事物都可以有一个速度与其配比（无论是什么，不信你可以试试举例），所以我不禁要问，未来到来的速度是多少，而过去逝去的速度又是多快？

当我不论在干什么的时候，未来无时无刻不在到来，过去无时无刻不在逝去，可“无时无刻”又是多少？一秒钟？一瞬间？一刹那？仔细思考下......又或者是无缝连接？自己好好想想如果未来到来的速度无法描述，过去逝去的速度又不可得知，那么是不是根本就不存在过去和未来？！如果过去和未来都不存在，那么现在又在哪里？整个宇宙是不是其实根本就没有动过？其实这第四点感悟依旧是第一点感悟的一个推论： 没有过去、现在、未来，般若波罗蜜不动不移！

----------敢问我此悟对否？

5.  至少我现在对佛理的学习有一个次第（即顺序）上的感悟，这里拿出来和想要学佛的同修们分享下。我感觉学佛重在修而不在学，但一开始我估计在现在，也就是末法时代，由于物质世界实在太过丰富，人们收摄心神的能力远远不及古人，所以进佛门恐怕一开始还是要从学开始，慢慢过渡到修。而要谈学的话，首先还是要从经、律、论三藏起，即学习钻研知识，先从认知上进行突破，再以后打坐修行。而如果要从认知上进行突破，就我自己的经验来看，还是要借助所学到的知识去解释自己观察到的现象，其中首当其冲的恐怕还要数物理上的自然现象，比如时空、宇宙这些根本现象。一旦在物理上认知有所突破后，慢慢自然会认识到我与身外世界的关系其连接纽带无外乎一个“我”字，即之所以我周围的世界是这样不是因为它们是这样，而是因为相对于“我”来说它们是这样！所以难怪佛陀在一降生时就说“天上天下，唯我独尊”，确实任何人的一切都是相对于自己这个“我”的概念来的，那么到这步就自然会接着思考为什么人人都会执着于“我”这个概念，而“我执”又到底是怎么一回事？然后，你就会去想是不是世界真的是唯物的？因为“我执”的概念明明就来自于自己的内心意识，而心意识又到底是什么？能不能因为这样就说世界是唯心的？......最后一切都会导向佛家的心性学，而要突破心性学自然要修行禅法，也就是重“修”，再到这里恐怕对于佛，总算是刚入门了......再后面的事我就悟不到了，可能突破“我”到达“无我”以后就能证得一切皆空的概念，我想是这样的，但因为水平确实有限，所以这些也都只是个人的观点，仅供参考。

----------敢问我此悟对否？

6.  紧接着分享一个坐禅的心得：不知道大家怎么样，至少我个人在坐禅一段时间以后就会发现一个问题，即为什么每次我想要把“我”和“我的意识流”分开的时候，总是那么得困难？又或者说为什么人在自然状态下，“我”和“意识流”总是趋向于合二为一的，每次我一旦试图将它们二者分开，都会感到一种难以抵抗的不耐烦，或者通俗点说就是无聊，而这种二者合一的趋势永远都在四周窥探着你，一旦发现你不集中或者承受不了这种不耐烦，它们就会无孔不入，破坏你本已建立的分离。所以就这个角度上，比起鸠摩罗什大师翻译的初禅定义：有觉有观，我更倾向于玄奘大师翻译的定义：有寻有伺。真的，这种意识流和“我”合一的趋势就像灵猫捕鼠一样等待着你的懈怠，一旦懈怠马上破坏你，这到底为什么会这样？所以我不禁想到似乎人这辈子在世上，一切的一切都是为了让自己避免无聊，而为什么人就不能拥抱无聊，天生就想要逃离无聊，非得找点什么事做做，一刻不肯停歇？哪怕你要睡觉都是因为累了，如果真的睡在床上失眠的话，你看看你会不会无聊？所以越到后面我越觉得的人确实很难做到万缘放下，其实别说万缘了，万事放下都难，不信你可以试试自己能不能在任何没有起因的条件下什么都不做？如果能，我绝对对你三跪九叩，拜你为师！所以想想那句话说的真对，坐禅修的什么，修的就是寂灭。

----------敢问我此悟对否？

7. 在这次学习《大智度论》时，我对人类的情感世界有了一个新高度的遐想。说新高度，我指的是似乎我悟到的这个东西可以统一人类所有的情感世界，而以前一直都是带着分别的目光去看各种情感，没有想到他们彼此之间的联系和统一，比如一说到喜怒哀乐，你就会自然而然地去尽量思考它们四者之间的区别，越详尽越好，四者之间尽量彼此独立，但却忽略了它们背后那高度的统一性......还好这次的学习，至少，别管我悟到的对不对，至少我有了去统一各种情感的意识，总比以前没有的强，那么说了半天，这种统一是什么呢？

佛陀告诉我们娑婆世界一切皆苦，如果佛陀没有错的话，那么我们的“乐”的感知又是怎么来的呢？所以我假设了一种模型，即假定确实世间唯一真实绝对的情感只有苦，至于其他的情感体验都是对这个绝对的苦减少或增加（因为有增有减，所以这个模型不是线性的）从而比较得来！比如说快乐，什么是快乐，根据这个模型，快乐的本身也是一种苦，只是相对于那个绝对的苦，它是小苦，有所减少，这样一比较就产生了“快乐”的体验，而其他所有的体验都是对绝对的苦的比较而来，程度不同则产生的“情感”名称、体验亦不同。

但是如果你要问我那个绝对的苦是什么？它又和什么比较而来？那我就无法回答了，至少现在无法回答，因为还是水平有限，希望大家千万谅解。

----------敢问我此悟对否？

8. 上面讨论的是人类情感体验的问题，而情感体验还是在心意识层面的东西，而这个东西其实可以更进一步，也就是让心意识和外部世界发生关系，产生联系，而这其中的纽带就是基于情感体验的行为。

其实，这也是上一个感悟模型的一个推论，即其他感情都是对绝对的苦的比较而来，所以是相对法，而一切相对法都是方便法门，即不真实（我在最上第一点感悟中交代过），所以除了苦以外的情感体验也都是不真实。那么如果再进一步，因为很多事情都是基于情感来驱动完成的，好比因为你感到激动，所以你可能会打人；好比你感到喜悦，所以你可能会去结婚；又好比你如果感到极度沮丧，甚至你都可能会去自杀.......这就是心意识层面过渡到了身外世界层面，也就是一个由心到身再到事的过程。

那么我到底想说什么呢？我想说的是如果这个行为基于的情感体验是不真实，那么你觉得这个行为本身会是真实的吗？如果快乐是不真实的，你基于快乐所做出的行为会是真实的吗？如果悲伤是不真实的，那么你基于悲伤做出的行为会是真实的吗？那么好了，这下完了，因为在这个世界上每时每刻发生的事情你如果去细细考究，基于的情感体验基本都不是那个绝对的苦，所以每天人们干得99%的事情其实都是不真实，也就是自己妄念而生的，哇塞，这太恐怖了.......但亲爱的，这恐怕真是事实！世间的法基本都是不真实，都是有为法，而一切有为法皆是梦幻泡影，如露亦如电.....所以这也很好地解释了为什么修道或者有道的人行为会和我们一般人有如此大的不同，我们都被不真实的情感所操控。

到这里，如果有人问我“那个绝对的苦似乎我感受不到，总觉得那是个东西，不是情感体验，而你又说体验是来自于比较，可绝对的苦怎么和绝对的苦比较？也就是绝对苦本身能产生什么体验？”或者“如果基于其他情感体验所产生的行为是不真的，那么有没有真实的呢？”如有人这么问的话，我会感到欣慰，但我还是水平有限，我只能回答是的，恐怕基于绝对的苦会有一种真实的情感体验，叫作慈悲，而只有基于慈悲所驱动的行为才是真实，但如果再细究，我也无法回答了。

----------敢问我此悟对否？

9. 不管你承不承认，人终其一生都在追求一样东西——自由。你可以问问自己，就算你对人生自由没有兴趣，又或者有很哲学意味地对自己和别人说什么“没有绝对的自由”，但我知道你一定会追求一种自由，即财务自由......别不好意思承认，笑。确实，人生有着各种各样这样那样的自由，而最终极的自由在佛家术语里叫作解脱，而究竟的解脱则称为涅槃。所有那些不重修为，不去思考怎样到达这个终极自由的人一辈子只干了三件事：自圆其说、自圆其说和自圆其说！永远都在“未来”为自己的“过去”作出解释，然后再出现一个新的起点，然后自已圆回去。外部世界都是自己内心所幻化的东西，而心又如何而来，到底怎样才有“我”这个观念？

这个第八点感悟，我想送给哪些徘徊在佛门之外，即不确定自己想不想学佛的人们。其实要知道自己真的是不是想要学佛还是只想当个好玩事物看看凑凑热闹，其实很简单：问问自己当你感到痛苦或遭遇不幸时，是不是一切的烦恼忧愁如果当即给你银行卡里打两个亿（绝对真钱，绝对合法，绝对你有健康的身体和足够的时间享用），那么这些烦恼忧愁是不是会烟消云散，即能满足你让你感到快乐？如果能，你遁入空门的时机未到；如果不能，恐怕世界上除了修道也不在会有其他东西是你能干的了，笑！

----------敢问我此悟对否？

10. 这点感悟是一连串餐后甜点：

A.“真”和“假”都是比较极端的说法，也就是方便法门，用中道的方法统一描述世界，应该叫“无常”。

B. 纵观所有般若波罗蜜是否归在一起就是四个字“空耳不著”？如果般若波罗蜜是一切真理，那么又应该怎样求真？而上又说“真假”都是极端说法，那么求真又求个什么？是否就相当于要得证无我，必须要不断地寻求自我，等自我寻到头了都无处可寻，那自然就无我了。

C. 如果说恶念是妄念，那么善念又是否也是妄念？如果是那么人世间要一切向善又是为了什么？（这点我想初学佛的同修们很容易产生疑问，我自认为我似乎知道答案，但是这里卖个关子，有兴趣的可以联系我）

D. 如果此时此刻，世界上任何事物都已两倍的速度增长，不仅是物理事物，而且包括你的感知、情感等等。那么对于事物本身是在变化的（因为在增长），可对于你来说又能否感觉到这种变化呢？所以到底是没变化还是有变化？不信你现在想象你收手机屏幕、你的手、你的房间所有都在两倍增大，请问你又如何感知呢？又或者现实世界本就如此，只是我们察觉不到而已......呵，有点恐怖。

E. 佛说般若波罗蜜，世间一切不可得，一切不能著。我想他的本意不是在说你不应该去得，不应该去著，如果一旦得或者著了，就会受到惩罚。而是再说世界上根本就没有“得”或者“著”的可能性，即你没有可能性能得，你没有可能性能著，因为本来就是这样，本来就是这样所以应该就是这样。（注意前后我用了两个“应该”，意义大不相同）

F. 不用太执着于世俗的所谓成功或者失败，因为如果你取得了世俗的成功，那么一定是你跟紧了时代（这里有两个因素，一个是你赶紧，一个是时代）；而如果你在世俗所谓失败，那么也一定是你没有跟紧时代。而时代即为有为分法，如梦如电，所以可以好好干，可千万不要著于时代哦。

----------敢问我此些悟对否？

11. 最后一个感悟，我想真正抛出一个问题，即古代的初发心菩萨，为求佛法为度众生，甘愿捐献头、脑、眼、髓等，无一丝不舍。可这是古代不是现代，所以如果在现今社会也有人想发菩萨心，行菩萨行，那敢问他具体应该怎么做？

最后，这只是我第一遍通读《大智度论》所得出的一些感悟，而且还不是所有的。还是因为水平有限，但至少我写出的这些东西，确确实实是我这三个月研习过程中的有感而发，至少对自己，我做到了真实。如果有高手能够帮忙回答我所提出的疑问或者对一些不对的感悟愿意加以责正的话，我感激不尽，甚至愿意有偿而得，敬请悉知。

 20190815  阿乐