25.有物混成，先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
译文：有一个浑然一体的东西，它的存在先于天地。既无声啊，又无形体，它不依靠外力，循环运行永不停止。当得起天下万物之母亲。我不知道怎样称呼它，把它叫做“道”，勉强再给它起名叫做“大”。“大”称作消逝，消逝到极远，从极远又返还。所以说“道”大，天大，地大，人也大。宇宙间有四大，而人居其一。人效法地，地效法天，天效法“道”，“道”效法它自己。
感悟：本章讲了“道”的运行规律，人的运行规律是由地决定，地的运行规律由天决定，天的运行规律由“道”决定，“道”的运行规律由“道”决定。那么就是一切都是由“道”的运行规律决定，“道”的运行规律是怎么样的呢？是“寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母”。
26.重为轻根，静为躁君。是以，君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。
译文：重是轻的基础，静是动的主宰。因此，“圣人”终日走路不离开载着粮秣的辎重。虽享有繁华的生活，却不沉溺在里面。为什么身为大国的君主却低估了对国家举足轻重的地位呢？轻举必然丧失基础，妄动必然丧失主宰。
感悟：有重有轻，有静有动，其实它们并不是独立的两面，而是存在密切的内在关系的，即知“重”也知“轻”，即知“静”也知“动”，如此才能主宰一切，顺势而为。
27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
译文：善于做事的人，不会留下痕迹；善说话的人，挑不出毛病；善计算的人，不用计算器；善关闭的人，无人能打开；善捆缚的人，不用绳索，却使人不能解开。因此，“圣人”总是善于挽救人，所以没有无用的人；善于利用物，故无废弃物。这叫做隐蔽着的聪明。所以善人是不善人的老师，不善人也可作善人的借鉴。不尊重他的老师，不珍惜他的借鉴，自以为聪明，实为糊涂，这就叫做（对人处世的）“诀窍”。
感悟：本章阐明“道”隐而有大用。而老子常说的“无为”，指的就是这种隐蔽的大智慧。这和我们绝大多数人每做一件事总怕没人知道，形成了鲜明的对比。而实际上人们常惦记着到处显摆的那件事，却实际上没有多大用处。
28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
译文：虽深知什么是刚强，却安于弱势的柔雌，甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪：永恒的“德”永不相离，重新到单纯的状态，像婴儿。虽深知什么是光彩，却安于沉默的地位，甘作平凡的工具。甘作平凡的工具：与永恒的“德”不会差池，回复到最后的真理。看透了荣誉，却安于卑下，甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪：永恒的“德”得以充实，回到“质朴”的境地。“朴”被破坏，分散为具体的东西，“圣人”在“朴”被破坏了的形势实行管理，所以，用因势利导的管理方式。
感悟：守“柔”，柔能克刚；处“黑”，反而能看清楚万事万物的真相；谦卑，反而能汇聚天下万物为己所用。人们不看好的质朴的品质，其实是按宇宙的规律在进行的，每个人本性都是质朴的，只是被破坏掉了，所以道者因势利导，顺势而为。
