从历代文人“美人”嗜好说人文审美变迁
文｜朵多
平时里读些“闲书”，自然也多关注“闲事”。也怪，倘若“正事”太多，则生活自也索然乏味了。生活不只由生各种所谓事务集结而成，还有些“闲情逸致”时常会来我们的生活中打打酱油，卖卖萌。我闲翻古人一些小说笔记，在稗官野史的记述中，无意间遇到了历史上文人雅客们对美女审美欣赏的残章断语。我想如果整理一下，这倒是一件有趣的事情，因想顺着这个脉络，寻访一下历史上的各朝各代，对美女的特殊偏好也无不可吧。既然有此想法，那就开始就着一些闲工夫来做这件事——除却孔老夫子校定的《诗经》里对美人们的描述之外，我看到了“楚王好细腰，宫中多饿死”的记述。其实，楚文化虽然在当时算不上正宗的古中原文化，但做为华夏文化的组成部分，在某些文化源流上和人文情趣上，还是有着许多相似或相同之处的。楚文化以屈原为代表人物，是所谓诗的国度，而楚王的审美习惯也多为怪异，似乎带了许多诗人的偏执情趣——喜欢细腰。看来生在此时的美人们，必得瘦得像个细腰蜂一样才更容易得到男人们的追慕。换句话说，谁的腰足够细，谁就能成为全民女神。
当然腰的粗细也不全是肥瘦所能决定的，家族基因遗传可能也要占到一定的份额。由此可见，成为美人除了时下的社会人文风气之外，还需要由先天基因的条件来决定。后来的两汉时期，又以赵飞燕的“身轻似燕”为代表提出了新的美人标准，当然达到这样的要求几乎是不可能的，然而这样的愿望，却正是时下文人墨客们的审美情趣使然。这样的审美情趣表达了时下文人墨客们对美人“瘦”的严苛要求，同时也表现出他们对“瘦小、弱柔”等等文化心理的需求。虽然，他们可以吟出高祖刘邦那句：“大风起兮云飞扬”，但在人文审美尤其是对美人的爱好方面，却少了英雄气节，断了英雄气度。“燕瘦而环肥”，汉以瘦为美，唐以肥为美，杨玉环是唐朝美人的代表人物。如果做为唐朝的女人，偏偏又生出了一个肥硕的身形儿，“水桶”般的胖腰儿，那简直是如有天助，直接晋级美女之列，不但可以追求者众，且极容易嫁入王胄之家——全民恋肥，也是一大奇观，想想倒也有趣。
唐亡后，南唐后主李煜又推出了他独门秘笈——嗜爱“三寸金莲”。说白了，就是特喜欢小脚女人。以女人的脚来论美丑，真乃是中国人的创举，这虽不是李煜所创造，却也是他将之提升为文人们的“民族审美文化”之一。这种审美文化的形成的发展，也种下了千年苦果——男女的不公背后，又添加了某种看似冠冕堂皇的理由——生生地摧残女人的双足，以致畸形，正是为了女人长大后容易得到男人们的垂青。男权主义的这种审美，可谓“变态”，且这“态”一“变”千余年。
由古藉上看，“汉瘦小娇，唐白胖妖，元高大骚”，一语道破历代文人们审视“美人”的文化变迁。汉时以瘦弱，小巧，娇媚为美，唐以白肤，肥体，妖态为美，而元则以高大，健硕，风骚为美，玩味起来，也正能看出我们的文化基因的变异历程。汉以前，中原文化是谓文化正统，基本上符合了儒家文化的那套学说，在审美上，也基本延袭了当年“窈窕淑女，君子好逑”的规则。但经过不断有放牧民族文化血脉的侵入，汉文化的走向也有了变化。有游牧民族血统的李唐入主中原以后，便无形中带来了大草原的文化压力，而汉文化也在接受时，不断受到其文化特性的深刻洗礼，审美方法和审美意趣也有意有无意地发生着变化。
如果我们再回过头来看，先秦时我们的文化里多崇尚自然之美，朴素之美，所谓“清水出芙蓉，天然去雕饰”正是当时审美文化的追求。即使到了春秋战国之时，连年不断的争战，也没有给对“美人”的审美带来“兵”、“武”层面上的的考量。其时审美的元素，也非是把美人的某种体貌特征进行物化了的比喻——“杏脸桃腮，蛾眉凤眼，体若春柳，步出莲花”等等，由此可见，我们传统文化中的先民们，对阴性文化的偏执，和某种纯粹的诗意化的不可达成的甚至有些病态的审美追求，同样也反映出中国传统文化的特征，即以藏为显，以守为攻，以礼为兵的“和”文化中心思想，以及以“礼”、“乐”为具体导向的文化特质。有学者指出，先秦时期的文化，受《易经》影响巨大，但现在的《易经》已非原来的《易经》了，当时的《易经》以阴柔胜阳刚，以“坤”为首，以“乾”为末。后来“乾”、“坤”倒置，也是社会发展导致了文化基因的变异。
到了秦汉时期，对女人的审美虽没有以前那么“病态”了，但做为文人雅士们的审美传统，还依旧保持了对“端庄颀硕”的庄柔之美的追求。再到魏晋时，又结合了时下文人雅士们的精神诉求，对“美人”的要求变成了“雅逸”之美，但何为“雅逸”的美女，还真不好描述。曹子健虽然有《洛神》一篇，但依旧是扑朔迷离，镜花水月。没有实物的证实，只能作为某种精神的追索，而不能成为审美的常态，故而这样的审美要求所行不远，很快就消失了。也难怪，在玄学盛行的魏晋，文人雅士们在醉生梦生之中，对美人的追求也就显得“玄乎”、“玄妙”起来了。《老子》曰：“物极必反”，尚虚之后，必然务实，但见后来的隋唐，玄学之风、尚虚之气落败，尚繁、重丰的审美趣味产生。丰腴之美的美人们，跑到文人雅士们的面前做姿弄首，也显示出一种民族文化的积极向上的务实追求。而这个时期的诗文，也更多的注重了对现实生活的体验与享受。
五代十国，南北宋时期，文人雅士的审美追求又朝前做了一些往复，像南唐后主李煜酷爱女人小足的臭习惯，就是这个时期产生的，并成为后世的文人雅士们审美样本，臭了千余载。总得来讲，这时期的文人雅士在尚虚务实之间徘徊着，而审美也开始呈现出多样化、层次化来，文化气氛相对活跃了一些。到元代“高、大、骚”来临时，这些新的审美方式和审美特征，又进一步支离了刚刚修复过来的民族传统文化的阴柔追求，对美女身上的美的追求，也自然而然地植入了阳性的、刚性的一面。到了明代，元代遗留下的文人雅士们的审美又受到了纠正，并且又进行了合理的综合、重组，变成了讲究“德才兼备”的务实追求，而不以纯粹的美貌、体态、胖瘦取胜了。
历史的审美就像历史本身一样，反复经过洗牌重组，洗牌重组，无所谓是进步了还是倒退了，符合某个时代的就是合理的。如满清所谓的“满汉不通婚”，就是典型的种族保护主义和极端利己主义。但历史也永远是个受人打扮的小姑娘，公婆均有理，此时说这样的事情，倒也没啥意义。不过，从历史文人雅士们对女性的审美层面上看，《红楼梦》中的薛宝钗和林黛玉，正是时下文人们的两种完美情人。从家庭的社会角度来讲，薛宝钗德才兼备，可以与夫举案齐眉，是谓贤妻良母；而以文人雅士们的精神诉求层面上讲，林黛玉体似弱柳，病若西子，时常含嗔，又是他们的心灵女神。由此可见，清代的文人雅士对美人的审视，呈现出了二元格局。
突然想起，我所读的清初传奇小说集《女才子书》，其卷首有云女才子标准凡十种，抄录于下，以飨各位：
第一种，论容貌：螓首、杏唇、犀齿、酥乳、远山眉、秋波、芙蓉脸、云鬓、玉笋、荑指、杨柳腰、步步莲、不肥不瘦长短相宜。
第二种，谓之韵：帘内影、苍苔履迹、倚栏待月、斜抱云和、歌余舞倦时、嫣然巧笑、临去秋波一转。
第三种，是谓技艺：弹琴、吟诗、围棋、写画、蹴鞠、临池摹帖、刺绣、织绵、吹箫、抹牌、秋千、深谙音律、双陆。
第四种，谓之女事：护兰、煎茶、金盆弄月、焚香、咏絮、春晓看花、扑蝶、裁剪、调和五味、染红指甲、斗草、教鸜鹆念诗。
第五种，则说美人之居所：金屋、玉楼、珠帘、云母屏、象牙床、芙蓉帐、翠帏。
第六种，美人候四时之物景：金谷花开、画船明月、雪映珠帘、玳筵银烛、夕阳芳草、雨打芭蕉。
第七种，美人之饰：珠衫、绡帐、八幅绣裙、凤头鞋、犀簪、辟寒钗、玉佩、鸳鸯带、明铛、翠翘、金凤凰、锦裆。
第八种，美人之助：象梳、菱花、玉镜台、兔颖、锦笺、端砚、绿绮琴、玉萧、纨扇、毛诗、《玉台》《香奁》诸集、韵书、俊婢、金炉、古瓶、玉合、异香、名花。
第九种，美女之馔：各色时果、鲜荔枝、鱼、羊羔、美酝、山珍海味、松萝径山阳羡佳茗、各色巧制小菜。
第十种，谓美人之趣：醉倚郎肩、兰汤昼沐、枕边娇笑、眼色偷传、拈弹打莺、微含醋意。
可见，清初的美女标准基本上延续了明代的人文物特征，并且有了十分细致的分类的描述，只不过在社会发展的务实层面上，又添加了诸多男权主义精神诉求。这些可以说是刻薄的要求，又代表了某种文化意趣的转移。承接这些意趣转移的，绝非只有对美人的追求或要求，还有其他的文化艺术门类上的转变。夫美人之爱，人人皆有之，但在不同的历史时期，又有着完全不同的标准或者相反的喜好，由今天看来，这次看似简单的“男人追美人”的事件，却是一场惊心动魂的文化历程。说一句题外话：如今再看那些古装剧，有些美女演员实在太符合我们时下的审美——巨乳童颜，而断了古人的爱好了。
