【美物之道】

也许世间只纯为一梦幻之境，如芭蕉不坚，泡影不实，佛法之中的道理是如此描述世间和心相的。一切如幻如化，但人却为此变化而牵引心意。人的行为的起点，我们称之为心，是身的主宰。但心的主宰又是什么呢？

心已然是主宰，不能说心还有主宰，只能说心之起，有所缘由，儒家称之为意。有意思和没意思，是心动和不动的缘起。当喜欢了一个人，意愿牵动，我们称之为意中人，渐渐自肯之后，则称为心上人，乃至最终成为身边人。

能够让人兴起意愿的，是了不起的人啊！

但若意在此而心在彼，却成了欺骗。为什么影评的标题是术道之欺？是术道，而不是道术，意在表明这是颠倒！

以一杯茶让人亲近，但所行却在茶外。因此这一杯茶，是勾动人的术，并非所谓的道。穷尽心力，打造的茶碗、茶杓、茶室，乃至一切规矩，目的竟不是为茶，便可认定，一切不过是引动心意的手段而已。

既是手段，便是术非道！所谓茶人，所行不在茶内，那么名实不相符合，一切不过都是外相的欺瞒。

饮茶而不在饮茶，而是从茶中寻觅所谓的茶道，是恶俗！一切事脱离本身的位置，而别寻意义，在中国人看来，是头上安头。我既有我，又何必从他处另立一个我。若说从习茶事的礼仪之中收敛身心，或者还有一定的意义，但收敛身心的方式很多，何必从一杯茶？当然，也何妨从一杯茶？

关键是，能够还茶为一杯茶，如中国人做到的事。

影片从女儿的角度，说出一段竹笋的故事，正式揭破利休的外相。所展现给世人的，原来不过都是外相。那一杯茶的行为，就如同用覆满炭粉的草席引动地底的竹子发出竹笋一样。利休正是以他所定义的美物，煽动了天下人心。

每个人都有要做到的事，因为每个人都会心动。心动是因为身在变化之中，只要身在人间，就必然会心动。但心却有正与不正的分别，因为意有诚和不诚的歧途。

之前的分析和追问之中，存在的几个问题分别是，利休真的是要争夺天下吗？利休为什么不支持进攻高丽？利休的香瓶究竟象征了什么？

这一切的问题，都因为利休参与的行为而出现。如假想之中他选择了秀吉，叛变了织田信长；如他和秀吉一起，以及背后的天皇势力，统一了日本；如他和秀吉最终显露了分歧，体现在是否进攻高丽的决策之上；如秀吉心心念念想要了解的绿色香瓶的内在，利休真正的被掩藏起来的心意。

这一切的问题的答案，其实只有一个，利休的内心，究竟是怎样的？

从女儿揭破竹笋欺骗开始，影片正式进入了利休真正的内心，也是因为在和秀吉最后的对垒之中，利休的内心已经完全袒露，再无任何的掩饰。正是因为这样的袒露，女儿明白了父亲，在雪地驻足之后，为了不成为父亲的牵绊，而选择了自我结束。

那一滴眼泪，应该是对生命的不舍吧！

女儿的情节，是编剧的巧思。在历史上，据闻秀吉的确有想要娶利休之女的打算，却被回绝。但在影片之中，这一情节有了别样的价值。那就是以此来表现利休对待死亡的态度。从利休切腹之年的片段开始，其实一直在谈论的是就是死亡。

死亡是一个很有意思的命题，代表着一切的结束。一切人为建立的意义，将在这个命题的碾压之中破碎。如何面对死亡，又如何在死亡之中达到不灭，这是永恒之问。死亡的来临，是一种拷问，拷问生前之行为最终是否存在意义。

在这种拷问之中，无法自欺，每一个没有真实的生命将面临巨大的惶恐。

从僧人的话语“利休大人的全部会被吞噬殆尽”，到利休女儿真实的死亡，然后是利休之木像的被焚烧，到最后利休被勒令在茶室之内切腹。所有的情节，是一步步的死亡，一步步的毁灭！

毁灭可以消散幻觉，留下不灭之物。前提是，真的有不灭的价值被创造。

利休是如何面对这一切的，如果细心的话，会发现女儿的死，利休并没有阻止。在雪地之中，女儿落泪转身离去，留下一片踏破积雪的足迹。与此同时，内中一直在锯炭的利休骤然停下手中的动作，他察觉了。但是当下一个镜头，利休走出的时候，雪地里的足迹，已经差不多被飘扬的雪花掩盖的差不多了。

有一段时间，被隐去了。

这样的处理，有一种充满恶意的揣测。镜头语言是，原来利休是知道女儿的离开的，但是他并没有阻止啊！相应的或者就可以这样理解，女儿的自杀，利休是心知肚明的，但是他的心并未为之所动，眼睁睁的看着这一切的发生。

为何如此揣测？因为历史之上，利休之女是被流放了，并未自杀。那么影片为什么表现这一情节？甚至利休还在女儿死后，以水仙花沾茶汤濡染女儿之唇。

看到后来的故事，才有恍然，因为那个高丽的女子，就是被利休用茶汤毒杀！因而这样的镜头语言，表明的是在利休的心中，知道女儿是受自己牵累而死，等同被自己所杀害。不仅是被自己，更是被自己的茶所杀。

女儿本可以不死，死在了自己的一意孤行！

这就是影片安排这样情节的表达，转换成另外的语言是，利休自己本可以不死，只要他做出妥协，但是他一意孤行，坚持了自己，等于是他自己选择了死亡。

茶，的确是可以杀人的，让人为之抛弃性命，犹不可惜。

纵然死亡，也不可更改的决心，是利休的生命，经受住了拷问。他得到了连死亡也不可毁灭的心意，以那杯茶作为表现，以供世人有一个了解和见证他的形象。

茶室之中，宗恩来报，棺材已经送到。同时感叹“终于完成了，承载您思绪的茶杯。”利休始终不言不语，一丝不苟的制茶，最后奉茶在宗恩面前，“这是给你的茶，一直让你受苦，对不住了。”

宗恩说完成了茶杯，但却不见茶杯有任何变化。若以之前的解读，利休不是有谋划天下之心吗？为什么在这里说完成了呢？天下不还是秀吉的天下吗？利休所完成的是什么呢？

茶杯，不是茶室！宗恩说明白了一切，利休所完成的，是承载其思绪的茶杯，并非茶室。茶杯是利休所锻造的自己，只有茶室，才是象征天下。也就是说，利休完成了自己，并没有完成天下。利休和老匠人的对谈之中，也是需要有更坚固的容器，来收藏那片女人的指甲。

下一个镜头，即是利休的木像被焚烧，百姓横议。没有人能知道利休和秀吉的问题所在，只有老匠人以一句虚语道破了真实的矛盾。

“利休是被当今的君王嫉妒了啊！”

因何被妒，因为利休所拥有的，是秀吉想要而不可得的，一如那香瓶的存在。秀吉所打造的天下，并非利休所想要的天下。为什么利休始终不肯给出那香瓶呢？其实看明白了便知道，不是利休不给，而是秀吉自己拿不到。

人皆自信，何况强者？其实秀吉和利休牵绊之深，如果无法理解利休的行为，倒是可以从秀吉身上去反观。因为两人并行之久，可以看见彼此留下的痕迹。又或者更为直接的说，秀吉所暴露正是利休之隐藏。

秀吉是个以欲望理解人世的人，所以才会有打破茶碗用金子拼接的言语。俗而有权势的气魄，但秀吉心心念念者，却是要强迫利休低头。

世上有什么是不会在欲望面前低头的呢？

如秀吉猜测绿色香瓶之中是一个女人，老匠人也询问这片指甲应该属于一个女人。而利休的思绪究竟为何，他的茶道之源头，心意之起处，影片则用了一段回忆来叙述，第一次真正的进入寻访，在生命最后的关头，打开那一颗被隐藏在了背后的心，那一双确定和选择美物的眼睛，究竟从何而来。

曾经的利休是一个富商家的浪荡子，彼时的他还叫与四郎，正沉浸享受欲望之中，流连青楼的同时，却早已发现了新的美感，准备拜师绍鸥。利休岂是不知欲望之人？相反，在年纪轻轻，他已经深入欲望三昧之中，不可自拔。

正是在此时，他遇上了一个被绑架到日本的高丽女子，据说还是个公主。一见倾心，青年与四郎费尽心机接近女子，甚至帮助她出逃。但终究不能，最终相期一死，临了却胆怯而放弃，苟且而活。

听来是个熟悉的故事，港片之中有类似的桥段，张国荣和梅艳芳主演的《胭脂扣》。但这影片并非这样的故事，若只是这么理解，只怕未必能呼应前面的情节。世人能理解的只是男女之情，反而因此不能理解，面对自己，如同面对一个女子的内心之道。

男人的内心啊，犹如一个女子！

如何理解这个女子呢？

师徒相对，武野绍鸥向与四郎缓缓道出此女的来历。

此女为高丽李姓王朝的公主，被日本某位大人买下，绑架而来。女子绝食以抗，难以为继。被绑架是强迫，自然不服水土，难以存活。与四郎主动请缨来照顾这名女子，而他竟然也做到了，让这位女子开始进食。

此时的与四郎面对这名女子是什么？是欲望。

有很多的暗示在表达，首先就是师徒相对的场景之中，武野绍鸥的背后的墙壁上，是一幅画，内容是猛虎下山。而与四郎的背后，则是一头老虎标本。老虎是什么？是欲望。中国传统的文化之中，虎就是欲望的代表。道家、佛家都有降龙伏虎的说法。

虎是身体，龙是心灵。老虎下山，是要吃人的，象征的是欲望。龙则是飞潜变化之物，比拟的是心灵的隐显莫测。这一点表现的最好的影片，是李安导演的《少年派的奇幻漂流》。

武野绍鸥的老虎，已经是墙上之画，不可能再伤人了，也不可能再主导他。但不可以没有，因为人无欲望，则不得活。而与四郎的欲望，却是立体的，活生生的在他的背后的老虎。所以当与四郎说出这个女子真可怜的时候。武野绍鸥的眼睛一凛，他看到弟子将要被欲望吞没了。

但武野绍鸥是个高明的老师，他没有禁止，却选择让与四郎去照顾那女子。欲望是要亲近和理解的，不是一味被杜绝。当然了，这也同时是一种考验。教授之法，是让弟子去经历，而不是避免一切。

欲望之始，即在饮食。

女子绝食，是没有欲望吗？不，这是女子的境界。生命有比生存更高者在，这是女子的坚定，也是之后与四郎从女子身上所领悟的。但此时尚不及这个话头，与四郎还不能理解这些。

细心的话，就可以看见，与四郎第一次给女子准备的食物，让她开始进食的，是一锅粥，还有一些小菜，盘子的中间赫然是一颗梅子。粥与梅子，不是当初秀吉来茶室求救，千利休招待他的食物吗？

不可思议的细节啊！为什么千利休会那样对待秀吉呢？如同他还是与四郎的时候，对待这名女子。而且秀吉吃完粥之后，满面涕零，同时也发现了利休怀中的绿色香瓶，那是秀吉第一次看见那个瓶子的存在，意图染指。

饮食是欲望啊，与四郎能够让女子进食，还因为他学习了高丽语言。与四郎沉迷在这个女人之中，在女人开始进食之后，他说出了这样一句话“只要想到那个女人在这里，就连仓库的土墙都熠熠发光了！”

这不正是利休在面对西洋传教士的时候，说出的那句话吗？当时所肯定的，也正是以茶花比喻的秀吉。

什么是美好？生命本身求活的欲望，就是美好。正因为这欲望，一切都变得生动起来了。万物若没有欲望，该是多么的枯寂、黯淡，天地之间又该是如何的沉寂？

从绝食的求死之心，到开始进食展现生命的欲望，那女子的一切都生动起来了。让与四郎感受到了来自欲望的绝大生命的价值。所以当许多年后，与四郎成为了千利休，他从织田信长那里，看见了野心，征服天下的野心。但是他却从一个叫滕吉郞的人那里，看见了欲望，不息的生命的欲望。

同样是要夺得天下，野心是为了成就自己，但欲望却是为了满足自己。成就自己的人，无法理解他人，那是封闭的。但满足自己的人，无时无刻不能体会满足的充实感，欲望的真实感。因为这世上的每个人，都在欲望之下存活啊，不懂得欲望而只懂得野心的人，并非真实啊！

织田信长和丰臣秀吉，就如西楚霸王项羽和刘邦吧！同样的贵族出身和出自底层的对抗，丰臣秀吉多么像刘邦，一样的无赖而多欲，却最终占据了天下的高位。

但欲望就是全部了吗？遵循欲望，就可以了吗？

当然不是！