這一回，各方親眷湊在一處齊登賈府，歡笑熱鬧中獨黛玉不免垂淚傷懷。雖是心裡酸痛，黛玉卻漸覺淚水少了。
這段情緣之始，是絳珠仙草為報甘露灌溉之德，願以一生淚水還於下凡歷世的神瑛侍者。但若要細究，黛玉這一生的眼淚並不全是只為了寶玉，更多時候是為自己的命運傷痛。眼淚固然因為有懂得她的情感、珍惜她的寶玉在側而相對得以抒發，但為自己的命運悲戚又怎麼稱得上「還淚」呢？
而曹雪芹又在這一回讓黛玉自己提到淚水少了，究竟什麼用意？若將「一生淚水還其雨露之惠」看做投生於世之前靈魂許下的心願，那麼絳珠仙草的目的從來不是為了讓神瑛侍者傷心掛懷，是為了回報那份澆灌潤育之情。
有趣的是黛玉三歲那年來了一個癩頭和尚（仙界僧人的化身，為度脫「情鬼」而入世），要斷她病根，要嘛出家，要嘛從此不許哭、不許見外親，才能平安一生。怎知她願生而為人的來自靈魂的渴望，求的是「還淚」而非安度此生啊！
凡我們渴望的，不能以「壓制」、「禁止」來對待，只有疏通、疏導，讓能量自然的以其他形式流露出來，以這樣的共鳴使靈魂知曉願力正在實現中，以產生更豐富的創造。畢竟對靈魂來說，如果最崇高的渴望被禁止了，不就白來地球一遭了？
再想想黛玉的淚水，「還淚」這樣的字眼太過侷限，她想給予的是等同於神瑛侍者受予她的「滋潤」、「澆灌」，所以她的淚水應看做是落在寶玉心頭上的潤澤啊！ 寶玉即使生於繁華、長於繁華，但他的靈魂還是那個自怨自愧無才可補天的沒用石頭，而生為寶玉，他的秉賦也依然不被「正統」所認可，這對於一個自天性就渴望自己有用的靈魂來說，是非常痛苦的事。
但是黛玉從來不要求寶玉「有用」，更多的是「給予機會」讓寶玉展現他的溫柔耐心之處。我們若能溫柔的給出自己的心意，也會感到自己是溫柔的，這對把男子歸類為「泥做的濁氣逼人的骨肉」的寶玉來說，是一個自我認識與接納的過程。寶玉的秉賦不在世俗之用，卻是對世間一切的美好都有一份愛惜之情，因這份愛惜而來的化育力量，才是寶玉的秉賦。
當黛玉的淚水漸漸少了，暗示她此生靈魂的願望將達成。心願完成時，對於這個實現心願的「人世間」，也可以說是她實現心願的「工具」，就沒有過多的眷戀與執著，時機恰當因緣俱足時，就是她回去來處的時刻。從這個角度去看，靈魂是因為完成階段性的神聖使命而回歸，非只因小情小愛枉入紅塵終喪命。
至於寶玉的最後，也就是紅樓夢的最初，它化身為足以記錄自身歷世一遭生平故事的大石，安穩的立於青梗峰之下，待有緣人將故事傳世，或做消遣也好、視為謀虛逐妄的警惕也罷，它已然能夠自信看待自己之於世間之「用」的方式，而不以本被賦予的「補天石」之價值為己存世之用。
回過頭來，不論《紅樓夢》的書寫過程有多少不為人知的辛酸淚，曹雪芹在潦倒的半生中找到自己依然能「用於世」之處，這是當封建貴族身分被剝除，外在的富貴名利物質擁有皆消逝後，抄家都不能奪走之物。即使只視為生命唯一的懺悔管道、或作警醒眾人之用、或控訴封建制度下的悲劇，不論出於多少複雜糾結的情感驅使，又哪裡知道這份心情竟能影響後世之深？
淚盡而亡的人生是否白費？沒有完成的創作，是有用還無用？我們究竟以什麼標準去審視，或是否真有必要以這樣的角度苛求所謂的人生呢？
「苛求」的真意，為的是去發展如何讓一切都有用，挑出沒有用的部分，也是為了讓那個部分能變得有用。《逍遙遊》中，在惠施看來又臭又大而無用不能做木材的樹木，在莊子眼中，若種在無何有之鄉，廣莫之野，可以「徬徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。」對樹本身來說，因為對木匠沒有用，不被砍伐，就沒有其他用處嗎？
你能不能以更寬廣的角度去看待自己一直在批判的無用之處呢？被惠施稱為沒有用的大樹，其實可以是生命之樹。無何有之鄉就是我們來時之處、去時之地，就是那含容一切之處。看似大而無用的樹，可以是我們的精神糧食，可以使樹木與其需求者彼此的精神互相得到滋養。你的心念將決定你所創造。
台北的小牡羊
矢志喚醒眾人心底潛藏的至純智慧，以善知識結天下善緣
