今天的公众号，想和大家聊一聊王阳明。既然是演讲社团，自然要突出阳明“讲”的一面，多数人会想这位明朝大儒与演讲有什么联系呢？挖坑需填坑。填坑前，我一直说中国古代没有演讲。所有的儒家知识分子都需问道于君，君臣对话，自己有才能是一方面，能否施展要看皇帝的喜好。

但王阳明不同。

我想要写一些这个人龙场大悟之前的一些事情，这样才能了解他对儒家，对讲学于民众的意义。

阳明从小聪慧，少怀大志，幼年读书，问塾师：“何为天下第一等事？”幼年时的他便有了誓要做天下第一等事的豪情壮志。他是个狂士，而且他的家庭和物质上的供给，也足以支持他这样的念头。他是个对多方面都抱有趣味的人，七八岁时候喜欢的是象棋，疯狂到茶饭不思的地步。他十一岁时候就可以写出令人惊叹的诗歌了，幼时十二岁的年纪，便随着祖父、父亲远宦京师。他早在那时，便玩耍着当军队指挥官的游戏，他分发给他同伴不同尺寸和颜色的旗帜，要求他们按照自己的命令行动，摆出各种阵型。十四岁，便有慨然经略四方之志，曾逐胡儿骑射。在蒙古人组织的射箭和摔跤比赛中获得了不俗的成绩。

十七岁在江西，他结婚了，婚期当天，他路过一个道观，见一道士正在打坐，他抑制不住内心的兴趣，便向道士叩问养生之说，与他对坐，竟然忘了回家。第二天才会被人找回家。婚后仍是对经书，诗词，弓马，兵法，道术抱着浓厚的兴趣，仍旧是孜孜不倦地学着。

武宗正德元年（1506），阳明任兵部主事，未料方归正学（儒学）不久，即有大祸临身。当时因权宦刘瑾窃柄，逆其意者多系狱中，阳明首抗疏救之，无效，亦下狱，受延杖，寻谪贵州龙场。
——秦家懿《王阳明》

王阳明此前还对皇帝抱着希望，但政治的黑暗，君王的愚蠢，让他觉得不值得在花费精力。而如今宦官秉政，更让他觉得国家前途黑暗，他投入狱中时，志向已消磨殆尽。 待到出狱时，他又恢复了自己的“做圣贤”志向。向朋友笑着说这是天将降大任必苦其心志。

他在去龙场的路上，被刘瑾派出的刺客尾随在后面，还好他警觉地逃免了。在他三十七岁那年春天到达龙场驿。龙场在贵州西北的万山丛棘中，周围尽是些凶猛野兽，蛊毒瘴气，周围的夷人又言语不通难以交流。他的仆人不能像他内心一般的洒脱，又思念故土，终于病了。阳明亲自为他们取水、做饭，为他们唱歌。阳明自己问着自己，如果圣人来到这地方，又会如何处理呢？忽然有一天夜里他大悟，好像有什么人对他讲格物致知，从此他便发明了自己的“心即理”的新学说。

如果说阳明在龙场大悟之前的第一等事是“立志做圣贤”，那么大悟之后的第一等事便是渡人做圣贤。阳明高足邹守益记述 : “当时有称先师者曰 ：‘古之名世 , 或以文章 , 或以政事 , 或以气节 , 或以勋烈 , 而公克兼之 。独除却讲学一节 , 即全人矣 。’先师笑曰：“某愿从事讲学一节 , 尽除却四者 , 亦无愧全人 。"可见阳明对于除了教化学生之外的功名并不在意。

阳明讲学的想法，自有其发端，年少时上书边防之事而不被重用，而后又因言语触怒了宦官刘瑾而获罪。他不愿再触碰朝廷的事情。孔子说：“学而优则仕。”但阳明并不反对当官入仕进而为国效力，他只是认为，只有培养自己的品德，再参加科举考试才是教育的真正目的，否则科举考试不过是谋取私利的手段。如大学里面的修身齐家治国平天下是一个整体，而科举考试只是一小部分了。而学者困溺在这富贵声利之中，不得解脱。他只是想向众人讲着孔子真正想表达的意思而已。

阳明的讲课，自带着一股狂者的浪漫气息，阳明并不是仅仅呆在书院为众生讲习，有时也会去野外便游玩边讲习，以致于在酒会上，在野餐中，在田野里，在月光下散步随性讲习。他用《庄子》里面的鱼和荃解释学习的方法，荃是渔具，得鱼忘筌。经书知识掌握圣人意思的工具，一旦领会了圣人的心意，那么经书也就不必再要。阳明就如孔子一般述而不作，《传习录》只是他学生的记录而已，他担心的是后人又拘泥于词句，忘了他想真正表达的真正含义。

也许，阳明对儒家最大的贡献，是他推动了儒家的世俗化，而不是像以前人只是把儒家当作科举工具而已，他是真真切切地信奉者儒家，他相信如果过于执着于伦常纲理会导致人性中最为真切的情感消失。真正的情感必然是流于心间的，孟子说“人人皆可以为尧舜”，阳明同样相信，有一天他学生对她讲“今天我看见一怪事，满大街都是圣人”阳明回应“满街都是圣人很正常，又有什么奇怪的呢？”他对社会不同阶层的人都抱有强烈的热忱，虽将“讲学”视为为天下首务，但其最终的社会理想仍关乎国家和天下的治平 。他自己说：“今夫天下之不治 , 由于士风之衰薄 ;而士风之衰薄 , 由于学术之不明 ;学术之不明 , 由于无豪杰之士者为之倡焉耳。”

以上制下来改变整个社会的方法，他是不再奢望了。以上制下的法子也不离用富贵声利来诱惑人。阳明的理想就变为先影响一小部分人，再不断讲习从而使整个士风改变，再使整个社会的人心改变，最后达到天下大治。阳明对不同阶层的人，只要肯为学，他愿意接纳，以致于朝廷中不断有人嘲笑毁谤他，但这些谤言早已不能困扰阳明的内心了，阳明是真诚的，他明白道德不存在理论说教而是存在于人际关系中。他相信盗贼也可以教化，那些不能被教化的，他为他们痛哭：“呜呼！民吾同胞，尔等皆吾赤子，吾终不能抚恤尔等，而至于杀尔，痛哉痛哉！”我感到的是一个真性情的人，一个活生生的人，他自己说自己仍是狂者，但他的门徒都看出他早已超狂入圣。

我还要写一些有关于演讲者的，演讲和王阳明的讲习之间有什么关系呢？你可以说王阳明的讲习算不上演讲，但仍然能从王阳明的讲习中学到好东西，阳明从不困于词句，他讲习有个中心思想就是“致良知”。所以随性而讲，所以不担心忘词，他真诚，他内心富有着一股不可阻遏的热情驱使着他讲学。这有很多，举不过来。我以前说演讲者要为自己发声，这是一个层次，张载所言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，阳明诚如是。而西方的演讲和辩论是为了民主诞生。

我想为自己发声是一个层次，而为民发声是更高的层次吧。