将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
我们身上有很多器官，心肝肾肺脾等等，我们通过这些器官利用安身，呼吸、排毒、运化……节省着用、好好的用，能活很久。但是，一旦肆意妄为了，一旦作起来了，死神也不远了。
所以，对于已有的身体尚不可胡乱作为，更何况身外之家国天下？所以老子开篇就说“将欲取天下而为之，吾见其不得已”。想获得天下而乱作为，那是不可能的！“日啖荔枝三百颗”的唐明皇，一国之君，胡乱作为，丢了王之本分，失了太平盛世。
所以说，天下这个“神器”，就像身体的器官一样，复杂而又有自己的运转规律，不能乱作为，更不能据为己有。我们有的，只是自己的本职工作，只是自己的本分人生，该管理的管理，该劳动的劳动，该教书的教书，在其位谋其政，在其位谋其事。
所以摆好自己的位置，用好自己的身体，借好自然的趋势，让德行与位置相配，让言行与自然相依，让一切因果自然使然，又何言胜败？又何言得失？所以老子所说“是以圣人无为，故无败，故无失。”无为便是按客观办事，自己的身体是客观，自己的本分位置是客观，自己所处的环境也是客观。
而客观办事的方法就在阴阳之间，就在主动的“行”与被动的“随”中，就在缓慢的“觑”和急切的“吹”中，就在刚之“强”与弱之“羸”中，就在助之“载”与毁之“隳”中，阴阳相摩，刚柔相荡，在规律中，该主动的奋发作为，该被动的顺势相随；该快的趁热打铁，该慢的慢条斯理；该强势的力拔山兮气盖世，该弱势的忍辱而负重；该助长的培土施肥，该打压的焚巢捣穴……
这就是客观办事的方法，这就是火候，有文火，有武火，有大火，有小火，有火上浇油，有釜底抽薪……也许显得太急、太强势、太狠，也许显得太慢、太弱势、太心慈，但是，本分在那里！职位在那里！农民不能怜悯害虫而毁了庄稼，警察不能害怕招惹坏人而无所作为，“慈不带兵、义不养财、善不为官、情不立事、仁不从政”，职责所在，不得不为，本分所在，自然之势。所以我们赞颂包拯的大公无私，所以我们称赞孙文的天下为公。
同时，在外为公，在内为私，身份位置产生了位移，处事方法也随之改变，国有国法，家有家规，在外守法，在内守规，勿把在外的公理代入家中，也勿要把在内的私情代入公事，该谈感情的谈感情，该讲道理的讲道理。所以，时刻留意好自己的位置，时刻把持好自己的本分，时刻控制好自己的“火候”，时刻看清楚自己的现状。
位置定了，本分有了，火候得当了，人就客观了。客观了，具体问题具体分析了，处事的方法变通了，便摆脱了“极端”，所以“去甚”；客观了，本分了，安住了，便不执著于外物财富了，所以“去奢”；客观了，火候得当了，方法顺势了，便不执著于平稳安泰的方法了，所以“去泰”。
最后，处事方法千千万，唯独本分是关键，本分在哪？在身、在家、在国、在天下！
