我必须一清二楚，这世上没有能相互替换的事，这世上没有能相互替换的人。那么当一个人要面对不争而欲争的事实时，唯一要考虑的是对待它们的态度了。这里涉及到语境问题，在大多数方法论里痛苦是否值得呢。美学的研究者不否定痛苦的价值，可是这价值也和认同痛苦这一观点本身一样虚无缥缈。真正实在的可观可感的把握的都是非精神痛苦的，一切实用无比，直观无比，不具备任何象征意义。从如此实际的世界里为缥缈的感受立论，去证实它的必要，难道不是空中楼阁，难道不是银样镴枪头，中看不中用？
然而和一切眼见耳闻之物一样真实可感，也敢于言说的一件事是，每当我受伤或他人在我眼前受伤，任何一点话语的势头，任何势头里语气加强或削弱，我都感到人的耐性再一次被考验了，我简直要怀疑到人是多么互相伤害的物种，这使我恨不得要让全世界的刀刃插在我心上了，或者我干脆许愿一切都不存在，什么都没发生，如梦待醒。可是已发生无法抹除痕迹，最后我只好遗憾地许愿自己是不存在的，我无为于世界，而世界的风霜全都落在我的身上，瑟瑟发寒。
那么问题清晰一些了，谜底就是问题本身。我是多么容易受伤的脆弱的生物，一旦情绪暴躁易怒，就极有可能许愿世界是假的，或我是假的，或者一切都未必真，或者已去的便是假的。痛苦像雪花一样纷纷落下，倘若不用闪烁的修辞形容它的话，还有什么方式能使人接受它呢？正因为痛苦是真实可感的，痛苦的价值才是存在的，也因此世界是不必为假，近来面对的事也是可以为真的，可以尽力以赴的。倘若我的感受能够佐证世界非假，眼前的事要勉励为之，那么一切鸡毛蒜皮的痛苦，羞耻的痛苦，自我回避和掩饰的痛苦，又何必不为真呢！
