【原文】
子曰：“君子无所争。必也射乎。揖让而升下而饮。其争也君子。”
【冰雪译文】
孔子说：“君子本无所求、没什么可激烈角逐之争。一定要谈竞争，就是射箭比赛了。比赛时，上场作揖行礼，结束下场后举杯饮酒还细论；这种比赛说起来还蛮有君子风度的。”
古时的“六艺”是周朝的贵族教育体系认证，就像隋唐以来的科举制度，现在的全国统一高考，当时的官学要求学生必须掌握“礼乐射御书数”这六艺。“射”艺是六艺之一，在当时是古代中华民族体育、艺术和文化的合体，包含了对射者品行、修养、心念磨砺的哲学内蕴。
那时，古人就把射箭活动运用到教育中，将射箭与礼乐文化融合起来，形成并逐渐规范发展为人类文明中独有的 “射礼”文化。据百度百科介绍，在西周时已成为天子选拔人才、治理天下以及地方德化教育的举国体制：天子诸侯的“大射礼”、“宾射礼”、“燕射礼”和地方的“乡射礼”。当时刀耕火种科技不发达，射箭这门历史上独具生产力和军事价值的技术，在华夏文明的影响下，使它超越纯粹之“器”的范畴，进而上升到“射以立德”、“射以观德”之 “近于道”的境界。
本章主要谈两个观点。
一.不争
儒家思想向来是淡化物质名利地位，一心求仁的。君子之所崇德尊道重义，眼光高远，胸怀广阔，君子的生命价值是以求仁义来体现的，必要时杀生成仁舍身取义都是无所畏惧的。孟子说：“王何必言利”？孔子说——“不义而富且贵，于我如浮云”。
傅佩荣教授解释说——《论语》里所说的“道”具体是指什么呢？就是“礼”与“法”，即大家都了解并接受的社会生活的规范。把“道”等同于“礼”，这在《中庸》里面更加明显。为什么孔子特别推崇周公？因为周公制礼作乐，把“正义”体现在礼乐和法律里面。
《四书反身录》曰——世间多事，多起于争。文人争名，细人争利，勇夫争功，艺人争能，强者争胜。无往不争，则无往非病。君子学不近名，居不谋利，谦以自牧，恬退不伐，夫何所争？
君子弘毅，任重道远，白驹过隙，时不我待，有什么可争的呢？
二.争
《论语》说“当仁不让于师”，“见义不为无勇也”。君子在外温良恭俭让，于内仁义礼智信，谈何争竞？陈祥道曰：“君子无所不逊，于仁则不逊；君子无所争，于射则争”。意思就是说君子在乎的只有行仁和射箭这真实技艺的比赛。
即使射箭，争而不得，如射不中，儒家哲学也从内反求诸己。《公孙丑上》孟子说过：“仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”意思是说，严以律己，宽以待人，凡 事多作自我批评，也还是孔子所说的“躬自厚而薄责于人，则远 怨矣。”（《论语·卫灵公》）
“垂钓辨浮沉，射箭明得失。”从体育活动上升到实践哲学，这也是儒家“据于德、游于艺”的部分涵义吧。
