第三品大乘正宗分
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
第三品主要讲述了大乘佛法的核心思想。
上一品弟子须菩提向佛陀提问：应如是住？如是降伏其心？佛陀开示须菩提：“各位菩萨，你们应当这样降服自己的妄念心。所有众生类，如卵生，鸟类、爬虫类，若胎生，哺乳动物，若湿生，鱼类，蚊虫类，若化生，梵语的化生意思是本无有，突生的意思，无所依托，借业力出现，比如天界、地狱中的一切都是化生。若有色，若无色，有色身的，没有色身的，若有想，若无相，存念的，一念不存的。若非有想，非无相。
这里我想先说一下佛经中的“三界”，这三界指的是“欲界、色界、无色界。”我们经常听到一句话“跳出三界外，不在五行中”，欲界指的是生理和心理的需求，包括对爱情、美食、财富等都有欲望；色界指的是去享受这些物质所产生的愉悦，感官愉悦、精神愉悦等；无色界指的是纯粹的精神生活境界，在这个界里有一处空定，也是禅定要修行之处，叫“非有想非无想”定，也就是存念，但是看不出存念。这一切众生之类，佛陀都会帮助他们消除无明，开智慧，得解脱。我皆令入无余涅槃而灭度之，无余涅槃是佛陀的境界，有余涅槃是罗汉的境界，也就是自了汉，我只要自己解脱就好了，我不去管其他人能不能解脱，而菩萨和佛不仅自己解脱，还要发慈悲心，回到世间去解脱广大众生。
佛陀去解脱这些无量众生，但是其实众生并没有被解脱，也就是佛陀并没有去解脱他们，为什么这么说呢？因为如果佛陀觉得是他自己去解脱了这些众生，那他就是还存有一丝心念，有“我”，也就是还“有住”，有住就是还没有彻底降服妄念心。须菩提，如果菩萨还有我相、人相、众生相、寿者相，那就还不是菩萨。这四相的意思就是有“我”的意识、“他人的意识”、“众生的意识”和“长寿高龄的意识”。这四相都是分别相，菩萨心里“无住”、“无相”，做到了这些，才是真得了法门。佛陀要传授智慧给菩萨们，但是又说自己并没有这么做，因为“万法皆空”。
这一段也常让我想起红楼梦中，僧道对想去人间历练一遭的石头说的话——“那红尘中却有些乐事，但不能永远依持。况又有‘美中不足，好事多磨‘八个字紧相连属。瞬息之间则又乐极生悲，人非物换。究竟是到头一梦，万境归空。”这里的空，并不是虚无，而是“缘起，性空”，明白了大乘的这个宗旨，才能正确的修行。
第四品妙行无住分
复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
第四品讲的修行大乘的法门，也就是无住，没有执念。
佛陀接着说：须菩提，菩萨修法应当不住于布施。也就是说，不住于色声香味触法这六尘布施。我这里举个例子，好比你看到了一朵漂亮的花，听到了小鸟动人的歌喉，闻到了花香，尝到了蜂蜜，触摸到了柔软的物体，联想起往事等，这些都是色声香味触法六尘，菩萨在布施的时候不能留恋和执着于这些东西，要发无上正等正觉心，不能住相。
为什么这么说呢？如果菩萨能够做到不住相来布施，他就会得到不可思量大的福德。须菩提，你是怎么认为的，你可以想象得出东方虚空的大小吗？不能，世尊。须菩提，南方、西方、北方，四方上下的虚空，你可以思量它的大小吗？不可以，世尊。须菩提，菩萨的布施也是一个道理啊，如果菩萨能够做到不住于相去布施广大众生，那他所得到的福德也就一样的不可思量。须菩提，菩萨应当按照我传授的这些法门来安住其心。
第五品如理实见分
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
第五品讲述的是真理所在。
佛陀说：须菩提，你是怎么认为的？你觉得你看到了我的身相，就可以看到如来的真实义了吗？不能，世尊。不能以身相去看到如来真实义。为什么这么说呢？如来所说的身相，是虚幻的身相。佛陀告诉须菩提，所有的相，都是虚妄。如果见到所有的相都都是虚幻的相，那你就见到了如来本身。
我自己阅读第五品的时候，经常会联想到宋代禅宗大师曾提出参禅的三重境界——参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山还是山，看水还是水。它的意思是起初只看到一切物的表相，觉得这就是物体本身；进行思考后，觉得它的本质并非如此，能够透过现象看本质，不再迷惑或局限于外在的这个表象；彻悟后，才知道凡所有相皆是虚妄，大象无形，一切终归自然。
都说佛法高深莫测，经文如浩瀚汪洋，真实义说不尽、道不全，我也把它当成是一种虚妄的相，如果你被他人口中所形容的佛法吓住了，退却了，那也是住相的表现。如果机缘到了，从最根本的法门去入手，去了解佛陀口中的妙行、如来，让佛法的种子在你的心中生根发芽，让他成为你生活中的智慧，助你解脱于执着苦，求不得苦，这个时候，你才会真正体会到佛法的不可思议之处，但是，最后还需记得，佛法也是空的，因为——凡所有相，皆是虚妄。
很早以前我说过一句话：参佛，最重要的不是皈依，不是跪拜，不是念咒，不是出世，而是开智慧。愿我们都不因五蕴而苦，不受六尘所害。知恩德，山水转，人心善，花常开。
（待续）
