前几年有一个误区，因为认识到自己的情绪给周围人带来的伤害和给自己带来的痛苦，觉得一切负面情绪都是不好的，比如下面这些：
焦虑、愤怒、嫉妒、后悔、恐惧、伤心、尴尬、担心、害怕、紧张、沮丧、迷茫、惊恐、内疚、失落、无助、无奈、失望、绝望、伤感、凄凉、苦闷、疲惫、悲伤、生气、恨、厌恶、厌烦、惊讶、困惑、孤独、寂寞、郁闷、羞愧、遗憾、为难、惭愧等。
后来接触到“诸漏皆苦”，又觉得甚至传统的正面情绪也是不好的，比如下面这些：
高兴、自豪、开心、自信、快乐、愉悦、温暖、喜悦、愉快、幸福、满足、欣慰、惬意、爱、喜欢、感动、兴奋、充实、平静、放松、温暖、踏实、祥和等。
从而开始找方法控制自己的情绪。结果人家是表情帝，自己是面无表情帝。在意识层面确实更平和了，但潜意识依然暗流汹涌。
但事实上，这些是一阶情绪，佛陀说，可以有。
佛陀真正在意的，是对上面那些情绪的情绪，包括对正面情绪的贪爱、对负面情绪的嗔恨，也就是贪和嗔，我称之为二阶情绪。
一阶情绪来来去去，而真正让我们痛苦的，是二阶情绪。
佛陀发现了苦的起因，也提供了破除二阶情绪的方法。这里的关键在于识（认知）、想（判断）、受（感受）、行（反应）的循环。
当我们的六根眼耳鼻舌身意接触到六尘色声香味触法，就产生了“识”，也就是了解到当前发生了什么事；紧跟着便进行判断，是好事还是坏事；判断完感受就来了，是高兴还是愤怒，一阶情绪升起；然后就是反应，是破口大骂还是喜极而泣，是冲动出手还是得意忘形。而我们的反应会引发下一轮的循环。
我们的痛苦，就在于我们的反应，都是习性反应。而推动我们不假思索做出习性反应的原因，就在于我们对正面情绪的贪爱和对负面情绪的嗔恨。
而破除贪和嗔，打断感受之后的无意识反应，佛陀提供的方法是八正道，里面的要点在于对感受也就是一阶情绪的觉知、观察和接纳。践行八正道的实践叫内观冥想，一篇小文无法详述，可以阅读知乎上“奶牛Denny”的分享，和《内观：葛印卡教授的解脱之道》。
在日常中，我们不再视一阶情绪为洪水猛兽，觉知、观察和接纳它们，就能降低它们的强度和危害，加速它们的流转消逝，恢复平和。有一种接纳一阶情绪的方法，几乎每个人都已经下意识用过很多次，但如果更加有意识的使用，效果会更好。这就是当不好的事情发生时，先默念一句“尼玛”，然后再做出反应。
对，就是我们日常说的“尼玛”的那个“尼玛”，不是梵语，不是印度语、藏语。这一句“尼玛”里，包含了对一阶情绪的觉知和接纳，对人世的谅解。没有什么情绪是一句“尼玛”无法接纳的，如果有，就再加一句“我擦”。
默念“尼玛”的时候，配合呼吸效果更好。如果是小情绪浪花，一句短平快的“尼玛”一般就可以了。如果是惊涛骇浪，那么可以配合深呼吸，如“吸气（尼~~~） - 呼气（玛！）”。视情绪强烈，“玛”的发音可轻可重，“我擦”的“擦”也同样适用。
但八正道里有一道是“正语”，“尼玛”和“我擦”不犯戒吗？
正语主要是避免五类语言，说谎、挑拨、诽谤、嘲讽、八卦，而此处的“尼玛”和“我擦”，更像是语气助词，没有恶的意思，并不指向任何人和任何事。它甚至更像流传的一些咒语，但并没有什么寄托在上面（佛陀并不认可那些咒语的作用），不过也许千百年后，未来的语言学家，倒是可能会认为我们现在说的“尼玛”是一种有魔力的咒语，毕竟史载说完之后，人们情绪会变得平和。
所以当我们面对自己的情绪时，默念一句“尼玛”接纳一切，然后该负起责任负起责任，该解决问题解决问题，该干嘛干嘛，就用这开启新的一年吧。
题外话
其实佛陀的发现和方法，在后世也被其他人独立发现过。比如《活出生命的意义》的作者维克多·弗兰克，纳粹时期，作为犹太人，他的全家都被关进了奥斯威辛集中营，他的父母、妻子、哥哥，全都死于毒气室中，只有他和妹妹幸存。弗兰克尔不但超越了这炼狱般的痛苦，更将自己的经验与学术结合，开创了意义疗法，替人们找到绝处再生的意义，也留下了人性 史上最富光彩的见证，而他最著名的一段话，随着史蒂芬·柯维的《高效能人士的七个习惯》广为传播：
刺激与回应之间有一段距离，成长和幸福的关键就在于我们如何利用这一段距离。
这跟佛陀的发现，如出一辙。也就是说，维克多·弗兰克是除悉达多·乔达摩之外，后世已知的另外一位佛陀。
